哲学（二） (7-3)

然而，如果说梅洛-庞蒂的感性学“全面复兴了一种美学”，这显然意味着一种回返，或至少意味着一种重提。但它所试图重提的并不见得是美学之父鲍姆加通意义上的“感性学”。“美学”一词的希腊辞源Aesthemi意味着“去看”，这个词义在被鲍姆加通用以为这个新学科命名时扩展到了一切感觉和知觉，在这里，尽管感觉作为认识的一个单独的来源而受到重视[5]，但是，这个身份在肯定感性的重要性的同时，又给予感性以理性附庸的地位，感性学（美学）作为科学之“婢女”――一种低级认识论和“类理性”――而为认识活动服务。这种偏见并非自鲍姆加通始。柏拉图相信确实的知识只能经由理性获得，人类只有走出蒙昧晦暗的洞穴，方可得见理性的光明，因而主张把艺术家驱逐出理想国。后来，近代哲学的开启者笛卡尔强调不能完全信任感官的知觉，必须从感性的混沌中脱身，以获得“清楚分明”的知识。西方语言中的动词“看”至今都保留着“明白，知晓，了解”此类的认识论涵义。梅洛-庞蒂哲学所针对的是欧洲近代哲学的理性主义传统（尤其是笛卡尔、莱布尼茨传统[6]）以及在这种传统下造成的“欧洲科学危机”，试图重新思考感性本身，将它从对理性的从属中解放出来，获得自身的价值和地位。因此，梅洛-庞蒂的“感性学”所试图复兴的是被西方哲学史的理性传统所遮蔽的感性支脉，或者说是一直潜藏在理性传统之下的非－理性甚至非－哲学（non-philosophie），它以含混的方式提醒着确定性的边界。于是，这种复兴不是对哲学史上某一个特定时期的复归（当然，任何复兴都不是复原），而是恢复地位（réhabilitation）和揭示（révélation）。

梅洛-庞蒂的感性学并非一种感觉主义，而是一种“含混哲学”。它既远离经验主义机械论，又与理性主义保持距离。实际上，这种学说试图寻找笛卡尔以来的以数学化为主导的科学和以数学化、理念化为主流的哲学所遗忘的感性基底，这种感性基底拥有一系列原初特征――前科学、前理论、前客观、前述谓（pré-prédicatif）……这些“pré”前缀表明，在这个层面上的世界尚无自然与文化的区分，因而便谈不上向感觉主义乃至原始主义的靠拢。

梅洛-庞蒂的感性学是一种身体哲学。对身体的生存论意义上的强调导致了知觉的首要地位。身体－主体既是一个感知主体，又是一个进行着一切“在世存在”之活动的主体――表达主体、政治主体、历史主体……梅洛-庞蒂甚至认为，弄清谁是国家、战争等等的主体与弄清谁是知觉的主体正是同一类型的问题，而只有解决了知觉问题才能解答历史哲学。在笛卡尔的哲学体系那里，至高无上的理性主体（当然它首先遵循神的秩序）将自身的秩序强加于自然，从而实现对自然的主宰和控制。身体因而被排除出确定性之获得的范围。与这种观念论相对，梅洛-庞蒂强调主体与世界之间在肉身上的关联，强调知觉和目光。相比心灵获得确定性的能力，身体的含混性在此并不被看作一种缺陷，恰恰相反，这种含混的身体经验却是比心灵确定性更为原初的东西：在我们将世界辨识为对面而立以供条分缕析的对象之前，我们同世界的原初关系已然在那里起作用；这种关系是难分难解的含混，却是我们全部人类生存经验的无法被忽略的根基。首先是我们的身体在看，在听，在说，在思考；世界在成为我们的分析对象之前，首先是我们的身体生存其中的时间和空间。在身体性的含混经验里，世界既不是纯然无序的――因为这里已经有一种意义的诞生；但也不是全然确定的――因为它还没有来得及面对面地处理世界。

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