哲学（三） (4-2)

“表达”问题将梅洛-庞蒂前期和后期的工作核心联系在一起。在杜邦（Dupond）总结的梅洛-庞蒂词汇中，“表达”一词贯穿了梅氏各个时期的哲学思想。在1945年，表达揭示出人类身体的一种形而上学结构，即一种开放的和不确定的意指能力；从1952年的《间接的语言和沉默之声》开始，表达问题脱离了身体的形而上学结构，在语言学的影响下着手审视意义的区别性结构；最后，在晚期的文本中，一种“表达存在论”（ontologie de l’expression）渐露端倪：表达现象不再从意义范畴开始被理解，而是从能见者（le voyant）和可见者（le visible）的可逆性开始被把握，也就是说，把表达理解为自然和生命的存在论能力。因此，作为意义核心而拒绝内在（思想）与外在（身体，广延）的“表达”概念是梅洛-庞蒂哲学历程的最好见证者之一。[27]

梅洛-庞蒂的知觉理论实现了一种哲学上的转移：主体之于世界不再是一个陌生的观察者，而是一个切“身”的介入者。而这并不妨碍梅洛-庞蒂的哲学依然是一种关于真理的理论；只不过这种真理理论可以包容艺术作品的意义生成。表达概念沟通了哲学和艺术这两个领域，在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂甚至将身体同艺术作品做类比，这便是基于二者在表达活动上的相似性。

表达是符号性或者说象征性活动。我们往往谈论语言表达或艺术表达。梅洛-庞蒂的创见在于将表达行为延伸到了身体领域，将表达活动看作身体－主体的“在世存在”（être au monde/être dans le monde）的一般活动：“因为我们的身体自己运动，也就是说，因为它与一种对世界的看法是不可分离的，它就是这种已经实现的看法，所以我们的身体不仅是几何学综合的可能性条件，而且也是构成文化世界的所有表达性活动和所有获得（acquisitions）的可能性条件。”（PP, 445; 487）这种被一般化了的表达理论使得一切身体行为都成为表达，身体因而担当了表达行为的基本主体，它因此是向自然世界和文化世界开放的必要基础：“实际上，表达始于身体性动作、手势，并在数学算法中了解其最少歧义的版本，它是我们获得真理的方式。”[28]表达在身体－主体的身体性之上增加了意识维度：“表达（exprimer）对于一个说话的主体（le sujet parlant）来说，就是采取意识（prendre conscience）；他不只向他人表达，他也为了解自身所针对者而表达。”[29]因此，表达不仅具有沟通自我与外部世界的作用，也是自我意识的起点。

表达理论主要涉及符号与思想的关系，在梅洛-庞蒂看来，这两者之间不存在某种在先的一一对应关系。表达不是将自明的意义置入固定的符号系统。“在任何情况下，表达都是创造性的，被表达的东西与表达始终不可分离。”[30]因此，不存在纯粹的思想或独立的所指（signifié）；言语不是思想的单纯外壳，而意义的生成便不存在一个确定的完结的期限，意义始终浮动在能指（signifiant）与所指之间。在思想和言语之间存在的不单单是一种外部连接，它们是相互僭越的。这个思想在后期梅洛-庞蒂那里发展成为一种存在论意义上的可逆性理论。

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