哲学（一） (6-5)

1864年，在拿破仑三世的欣然应允下，丹纳接替建筑学家维欧勒-勒-杜克（Viollet-le-Duc）的教席，成为巴黎美术学校（Ecole des Beaux-Arts）的艺术史与美学教授。10月的一天，丹纳在那里首次登台授课。那是他二十年执教生涯的大幕开启之日，也是后来成书为著名的《艺术哲学》的系列主题课程的开端。那日下着瓢泼大雨，课后学生们不肯离去，冒雨跟随丹纳直至其家。正是在这令年轻人倍感振奋的第一堂美学课上，他在应用决定论的同时提出“新美学”构想。该构想是否出于丹纳的现代观念？决定论在其中扮演何种角色？以下具体剖解。

三、美学的旧与新：古典精神与现代方法

丹纳直陈其攻击对象是“旧美学”（ancienne esthétique）。他说：“旧美学先下一个美的定义，比如说美是道德的理想的表现，或者美是不可见者（l’invisible）的表现，或者美是人类激情之表现；然后，它从那里起步，就像从法典条文起步一样：它宽容，批判，训斥，指导。”可以推断：旧美学即“美的学科”，它选择首先回答“美是什么”这个命题，企图一劳永逸地解决美学的根本问题；恰恰由于这个企图，即用一个阿基米德点来撬动整个美学学科的所有维度，旧美学所给出的答案具有唯一性；这个唯一答案胜任于解释各种美的现象而无权变之虑，加之具体有形者暂存、易逝，多元而歧异，难以普遍适用于一切时空，于是这个“美”须得避免具体性，去表现抽象而永恒的东西，诸如道德或至高的不可见者；答案的唯一性保障美学家履行指导/谴责功能，在评判一切类型、流派、风格的艺术时就像掌握了某个法律条文依据一样给出褒贬，不存疑义。

纵观法国美学史，上述所谓“美是道德的理想的表现”以及“美是不可见者（l’invisible）的表现”皆属新柏拉图主义表现论。它在伊夫·马利·安德烈（Yves Marie André）1741年正式出版的《谈美》（Essai sur le Beau）中已有迹象，至丹纳生活的时代，它在库赞及其弟子儒弗瓦（Théodore Simon Jouffroy）手中有所更新。安德烈的美学是在抵制英国经验主义、巩固法国古典主义的诉求下展开的。在他看来，作为感官对象的“可感的美”（le beau sensible），在等级上低于作为心灵对象的“可理解的美”（le beau intelligible）；不可见而恒存的本质美（Beau essentiel），在等级上高于可见而暂存的自然美（Beau naturel）和任意美（Beau arbitraire）。归根结底，低级的美依赖高级的美，唯有本质美是最高制度、最高秩序；上帝是唯一的完美，是一切类型的美的总根源。

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安德烈《谈美》封面

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