马克思主义哲学 (4-4)

3、实在的无限目的的活动

4、象征的无限目的的活动

其中，第三种是自相矛盾的，因此被排出的。就剩下了三种可能性。

第一种，就是所谓的实在的人化自然

第二种，就是所谓的观念的人化自然

第四种，就是所谓的审美的人化自然

首先，我们来看第一种，实在的人化自然。

他是由人类的实践缔造的，他的目的是有限性，是为了主体的具体目的进行的，他仅仅以主体的尺度来看待事物，让他合乎主体的需要。为了实现目的，必须扬弃直接的有限目的性，也就是借助于中介，将目的通过劳动工具实现出来。

工具就成为一种超越主体的客观性，目的的实现要服从于工具的规律，工具就延缓了目的的冲动。而实践活动的产物是人化自然最直接的体现，从产物来看，他与其他物没有区别，但是从实践来看，他是被目的化的存在。

人类和外部自然耦合为一个新的有机体，外部自然成为了人的无机身体，而人则借助于自然物变成了他的器官。

其次，是观念的人化自然。

观念的人化自然是通过概念体系来把握世界的方式，他以概念来实现一种实现有限目的。这就形成了理论思辨的活动。

而概念体系是象征着实在之物的，他是对于客观存在的规律的表达，他从表面上不再追求合目的性（实践活动是极其功利，而哲学似乎就清除了这种功利性），而是体现为追求世界的必然性（逻各斯）。

主体对对象不再是功利主义了，而是处于静观状态，通过概念体系和工具体系分别造就了彼岸世界和此岸世界。

在思辨活动中，人们只满足于象征的把握，他使得人类活动突破了实在的有限范围，试图把理智普照于世界万物。

在实践活动中，工具的质料和形式是贯穿在一起的，而在概念体系中，彻底将两者分离出来，并且将形式脱离为一个独立王国，将其彻底抽象化。

这种纯粹形式性，使得产生一种价值中立的状态，但是实际上与实践息息相关，因此这种价值中立只是表观性的。

从本质来说，这种纯粹形式的思辨，是对工具普遍性的抽象。

最后一种是审美的人化自然。

在这里指向的是无限的目的，也就是终极自由，实践活动只能有限地实现自由，于是实践的有限性与目的的无限性构成了矛盾，理论活动并不能解决这个问题，理论是用来实现目的的。

最终以艺术活动来解决，在审美中，试图指向那个终极的自由，通过这种象征性弥补了实践和理论的不足。此外，审美活动把人类所遭受的焦虑以美的方式升华出来，从而让人陶醉其中，来弥补这种焦虑感。

因此在宗教上，审美以向往天国方式出现，在非宗教上，以一种逍遥游的方式出现。

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