马克思主义哲学——“物质”定义

“物质”这个概念，作为唯物主义世界观的基石，最基础也最重要。如果连“物质”这个概念都弄不清楚，那作为辩证唯物主义的马克思主义哲学也无从下手。

对概念下定义，一般的做法是对这个概念的本质抽象，整合为一个本质集。用通俗的说法就是把这个概念代入较广泛的概念中。比如，对“树”下一个定义，可以说树是一类植物。这完全构成一个定义。但是，这个定义非常模糊，因此我们要尽可能多的抽象出这个概念的本质属性（或者说尽可能多的代入更多较广泛概念中），最终得出这个概念的定义（本质集）。还是上面那个“树”的定义，加入多个本质将其改造为：树是[多年生][木本][植物]。这比起最初的定义就去除了很大程度的模糊性，更加符合客观实在。

PS：至于本质概念的辨析与客观实在（涉及无定义名词）等，此处不做赘述。

“物质”这个概念又如何定义呢？在给出定义之前，关于认识论上“物质”与“精神”存在分歧，如果不解决这个分歧，弄清楚何者为第一性（何者更广泛），那么就无法下这个定义。

事实上，精神第一性是毫无根据的的无稽之谈。特别是随着自然科学的发展，已经清楚明白的知道了宇宙、地球诞生存在远远早于人类的诞生，而人的意识、感觉、精神正是这客观世界绝对运动下的自组织产物。那么我们有什么理由相信，精神为世界本源具有第一性？

当然，有一些客观唯心主义者，他们虽然不承认世界本源是个别人的意识、感觉、精神，但他们认为世界的本源是来源对人的意识、感觉、精神的一般抽象而形成的某种“绝对观念”之类的东西。这里就比如黑格尔的“绝对精神”。这实际上是一样的，如果没有个别人的精神如何抽象出一般？一切这些“绝对观念”的原点还是要回归到个别人的意识、感觉、精神。所以，不论主观唯心主义还是客观唯心主义，这种精神第一性的认识论都是毫无逻辑的、可笑的、愚蠢的。

明白了物质第一性，接下来就要看一下“物质”如何定义的。列宁给出的定义是这样的：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的，它不依赖于我们（人）的感觉而存在，为我们（人）的感觉所复写，摄影，反映。①

这个定义，为我们解释了物质的唯一本质——客观实在。他的特点就是后半句中提到的：“不依赖于我们（人）的感觉而存在”。但是又可以被感觉到（系统开放性）。因此物质通过各种中介物客体作用于人的感官，形成与之相应的感觉。如寒热冷暖等，这与不可知论是完全不同的，不可知论在怀疑主义的支配下断然是不会承认人的认识能力的。

最后则是物质与人的感觉的关系——复写、摄影、反映。这里会在下一篇进行相应的具体阐述。

写到这里，介绍了物质第一性并抛出了“物质”的定义。但是并没有论证这个定义的正确性。这部分且听下回分解——《科学实践对“物质”定义的证明与物质复杂性》

引用：①《列宁全集》，1957年，人民出版社，14卷128页

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