马克思主义哲学 (4-3)

他首先要借助一种中介，也就是物质生产工具，目的借助于中介进入外部世界，此时目的被具体化和有限化。此时目的被中介化和客观化，成为执行的计划或方案。

但是计划仍然没有成为现实，所以还需要进一步扬弃，人类需要一种力量让目的真正进入外部世界。这种力量就是他的本身的自然力，这就是人类的劳动的过程。

人类要求自然服从的目的，不是那个主观性的、抽象性的目的，而是被客体化的目的。在这一过程中，人的机体器官也被中介化，被赋予某种合目的性，使得产生一种定势。人类的活动又被囚禁于这种定势之中。（譬如说手用来抓，而不是用来爬）

目的的实现只能在社会化的人类活动才能实现，社会也是一种中介，社会一方面成为了人目的实现的客观保证，另一方面又限制着人的自由。因此社会一方面要承担个体的自由的压力，另一方面要承担自然不合目的性对人类存在的压力。

所谓人化自然，便是被赋予了合目的性的自然。

在人类历史中,即在人类社会的产生过程中形成的自然界 是人的现实的自然界;因此,通过工业――尽管以异化的形 式――形成的自然界,是真正的、人类学的自然界

既然有人化自然，便有不合目的性，没有被人的实践所赋予的自然形式，这也就是自在自然，对于自在自然，人类没有任何认识可言，他约等价于康德意义上的自在之物，他是人类活动和认识的尽头。

那么，他与康德的自在之物有什么区别呢？

首先，自在自然是存在的，他是被人为设定其存在，除他存在之外，我们对他无从了解。

其次，自在自然是可以转变为人化自然被人所实践，进而在实践中得以认识。

并且，人化自然是实在的，而不是现象界。

我们并不知道自在自然到底是一个什么样的东西，他只是一种未被规定的东西，尽管人类随着实践水平的提高，可以把自在自然转化为人化自然，但是原则上我们无法对自在自然有超乎人类认识的认识。

那么这就出现一个问题，谁都知道，人类诞生之前，这个世界已经存在了上百亿年，怎么能说我们对此一无所知呢？

原因在于，人类对于人类之前的世界，我们并不是直观到的，而是借助于人类特有的认识中介进行认识到，这使得也不得不纳入到主体的因素在其中。

3、人化自然的三种形态

人化自然由人类活动所造就，结构与人类有关。一般说来，人类活动包括目的、对象和中介。

首先，我们来看目的，目的有所谓有限的目的和无限的目的之分。

无限目的指向人类的终极自由，而有限目的是这个无限目的的有限实现。

因此就存在追求有限目的的活动和无限目的的活动。

其次，人类的中介也可以分为实在的中介和象征的中介。前者以工具体系为代表，后者以概念体系为代表。

这样一来，我们就可以得出四种组织方式，

1、实在的有限目的的活动

2、象征的有限目的的活动

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