马克思主义哲学 (4-2)

在这个思想的启发性，德国古典哲学开启了一种复活古代有机论的思想。其中以谢林和黑格尔为先导。在他们看来，自然界呈现出一个由低级向高级转变的过程，黑格尔认为，自然是绝对精神异化的产物。此时绝对精神不知道自己的存在，因此自然看似没有精神性。但是实际上，整个自然是隐藏着精神，合目的性的发展，指向人类精神的出现从而扬弃自身，从自然哲学走向精神哲学。

一方面自然是精神的外化，并以精神为目的，以概念才得以统一，而这种统一只能通过思辨的方式才能把握。尽管黑格尔的自然哲学被自然科学家所鄙夷，但是他确实开创了一种有机论的自然观。

而真正把机械自然观彻底清除的是达尔文的《物种起源》，在达尔文那里，生物的演化过程并没有服从机械性的力学。从单细胞生物逐步发展为各种高等生物，显然不是机械论能够解释的。

另一方面，量子论和相对论给传统的机械论给予了致命一击。

机械论世界观的基石是牛顿的绝对时空观，而在这种时空观中，上帝是一种凌驾于一切的观察者（这里的上帝的含义不再是简单的基督教意义上的上帝，而是一种全能的观察者），因此人和上帝是不平等的，两者并非平等的认识主体。

但是狭义相对论以光速的绝对性作为基石，所得出的是时间和空间是相对于主体，上帝不再是超越一切的存在，上帝被降格为与人一样的观察者。

而量子论进一步认为，在微观领域，必须考虑仪器对微观对象的影响，如此一来，上帝在宏观和微观上的地位都被粉碎了。

同时他对旧唯物主义产生了致命一击，外部世界真的是独立于人而存在着？显然，实验结果并不利于唯物主义。

换言之，当我们探讨对象的时候，也不得不把主体纳入进来进行讨论，不存在与人无关的外部世界。

最后，我们就需要入正题，即马克思的实践的自然观。

马克思认为，自然不是独立于人之外的存在，也不能从消极、被动、直观意义上看待自然，而是必须从人化的形式中加以考虑，也就是必须把主体纳入进来进行考虑。

在马克思看来，感性世界不是自始至终就如此的东西，而是历史的产物，是世代活动的结果。显然，这种看法，与我们所看到的马哲教科书大相径庭。

马克思的思想最早可以追溯到康德，康德把世界分成自在之物和现象界，康德的先验范畴类似于马克思所说的工具体系，工具体系和主体将杂多对象进行整合，就好比先验自我借助于范畴对杂多进行统一为概念和判断一样。

2、人化自然

那么，马克思是不是也会陷入康德式的二元论困境呢？

首先，按照实践论的自然观，我们所能谈论的是人化自然，我们的一切认识是建立在实践上，他不可能脱离实践，探讨一个不以人意志而转移的客观世界。

在人类历史的原点上，人和自然是对立的。当人意识到自己的需要，也意识到外部世界的不合目的性，为了让他合目的性，就需要改变外部世界。

此时的目的是主观性，也是抽象性，为了超出世界的抽象性和目的的抽象性，他就必须把目的具体化，让他成为有限的形式。

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