泛心论与泛原心论（一） (6-4)

我们称宏经验是人类或其它宏观实体（不是基本物理实体的实体）所具有的意识经验。宏经验是宏现象性质的示例，这些性质刻画了作为人类或其它宏观实体的主观体验。微经验是微观实体所具有的意识经验。微经验是微现象性质的示例，这种性质刻画了微观实体的主观体验。

假如泛心论正确，微经验和微现象性质就都是存在的。现在还不是说微经验具体来说是什么体验的时候。它应该和人类的意识经验区别很大，比起人类的意识经验要更简单，就像红色的体验要远比人类日常的意识流要简单那样。夸克的主观体验可能比感受到红色还要简单。要避开泛泛而谈，我们需要一个意识的泛心论理论，而我们目前是没有的。

构成泛心论指的是宏经验是（部分或全部）以微经验为根基的，多少也可以说，宏经验是由微经验所构成的，或者是由微经验所实现的。根据这个观点，宏现象事实由微现象事实所获得，就像唯物论者认为宏现象事实由微物理事实所获得那样。直观地说，构成泛心论认为微经验加在一起就变成了宏经验。该观点不要求宏经验完全以微经验为根基，比方说，其中一部分可能是以结构性质或功能性质为根基的。

泛心论者不必须是构成泛心论者。也有非构成泛心论者，他们认为宏经验和微经验都存在，但微经验不作为宏经验的根基。非构成泛心论者最典型的就是突现泛心论者，他们认为宏经验是从微经验或微物理中突现的。某一种突现泛心论者会认为，有这样的偶然的自然定律，规定了特定的微经验会产生特定的宏经验。其它人则会认为，存在自然定律会连接微物理性质和微现象性质，宏物理性质和宏现象性质。正如我们所见，非构成泛心论有很多和二元论同样的问题，因此过程泛心论才是那个我们想要的黑格尔式的合题。因此，下面我们会重点讲这种观点。

就像唯物论，构成泛心论也分为类型A和类型B。类型A构成泛心论认为微现象事实和宏现象事实之间有先验的继承关系。类型B构成泛心论则认为微现象事实和宏现象事实之间有后验必要的继承关系。类型B的观点和唯物论的类型B有着同样的问题，所以只有类型A可以作为黑格尔式的合题。当我谈到构成泛心论时，一般来说指的就是类型A构成泛心论。

还有一种泛心论是罗素式泛心论。该名称来自于罗素在《物的分析》及其它作品中表达的洞见，即物理学描述的是物质的关系和结构，而不是它的内在本质。根据这种观点，经典物理告诉我们质量是干嘛用的——它和加速度的观点，它会吸引其它物质，等等——但它并没有告诉我们质量的内在本质是什么。物理学告诉我们的是质量所处的角色，但并没有告诉我们究竟是什么东西处于这个角色。

在这里，我们可以认为基质是扮演物理学中所规定的基本角色的那些基本性质。或者说，基质是物理学所描述的那些微物理位置排列的基础。进一步，我们可以规定，基质是不同于这些角色和位置排列的。只有角色和位置排列，而没有扮演这些角色或者作出这些位置排列的基础，是一种没有基质的观点。

基质的必需性是不明显的。物理学上有不少受尊敬的结构主义者或位置主义者，认为物理学从头到尾都只与位置和结构有关。但很多人依然认为这个观点是令人讨厌的，因为这是一种没有实体和质的世界观，罗素评论这种观点“这个世界上所有事物都是别的事物的空头支票”。不管人们是否接受这种反对意见，基质不存在是不明显的。表面上看，认为基质存在的世界观是完美一致的，很少有证据反对这一点。

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