布拉西耶：论唯物主义【序】二 (6-5)

这个问题的解决办法是承认人的内在性——无本质和无存在，他对思想的丧失，却可以通过思想来实现。正是在存在的超越性作为偶然原因和物质支持的基础上，人的根本不透明的透明性被非哲学思想所实现，使他成为理论-实践的“存在”，作为哲学思维中存在问题的本体-宇宙秩序的先验克隆或陌生人。因此，人的本体论的实现，即他作为世界的异己或克隆体的偶然的“存在”，在性质上同时具有理论的和实践的性质，而不构成理论和实践的综合统一或混合。非哲学思想的陌异性主体(le sujet - Etranger)存在于理论与实践的无统一的同一性和无差异的二元性之中。

尽管如此，记住这个主题是非哲学的。在思想的作用下，理论与实践的这种表现性的巧合得以实现，因此，我们可以这样说:人只有在作为存在和世界的一个理论上的陌生人而存在时才“是”。因此，我们在这篇论文的后半部分不断重申强调，作为外星理论的先验主体，人是根本不一致的，非人类学的，最终是外星的存在。因此，如果我们把这篇论文的实质浓缩为一个单一的主张，那就是:人类的情况越极端，思想的可能性就越极端地非拟人和非人类中心。通过彻底解放人类这种理论上陌生的、非人类的存在，非唯物主义理论承诺清除唯象拟人主义的所有痕迹。

正是这种对人作为一个普遍的陌生人（陌异性）的不可否认的异类存在的重新发现，阻止了非哲学的灵知主义曲折"超先验主义"而不是仅仅恢复康德的先验保护主义将人视为本体。在这方面，将拉鲁埃勒归入一长串后康德思想家行列将是错误的，这些思想家努力为所谓不可客观化的人的本质提供一个确定的表述。这种努力不过是康德关于人的特殊恳求的表现形式;这一姿态为宗教信仰的不可侵犯的道德权威提供了先验的保障，它总是明确地作为一种保护措施，旨在防止科学唯物主义的巨大成功所孕育的无神论的新生威胁。

然而，对于非哲学家来说，这种特殊的恳求尝试谴责他们试图拯救人类的决定性超越的姿态。人作为根本的内在现象，仍然被剥夺了元物理膨胀和基础物理减少的权利。如果他是不可救赎的卓越之人，那只是因为他仍然是已经被救赎的人，对先验的承诺漠不关心。

救赎，就像他面对经验主义堕落的威胁。哲学试图通过不断地重新注入有益的超越，使人类免受物质遗忘的威胁，只成功地阻断了他内在的止赎，以及他对本体救赎和现象灭绝的最终漠不关心。

当然，对于哲学家与非哲学，他们努力根据人对决定的丧失而进行的思考，必然表现为一种以本体论决定的不可侵犯的必然性来构想的思维的贫乏或削弱。但是对于非哲学家来说，先验思想的非决定性流线型的贫乏、紧缩和极简主义的特点仍然是理论严谨性的最好保证，而且，更重要的是，是唯物主义决定的先验一致性的最好保证。

因为唯物主义者所面临的问题是“决定”是否成立

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