布拉西耶：论唯物主义【序】二 (6-3)

然而，如果哲学不能再忙于为自然物理秩序设计诡辩的例外，人类智慧的现象在伪先验神秘的面纱下，更不能虚伪地将科学自然主义的观点所带来的深刻的腐蚀性后果最小化，这与我们自己的现象学自我形象的自满幼稚有关。

在后者方面，最近吹捧的“自然化现象学”的前景，是一个未重建的胡塞尔主义和当代认知科学中一些更保守的派别之间的邪恶联盟的产物，从我们的角度来看，仍然被其最终矛盾的特征所玷污。鉴于这一点，就心灵哲学而言，自然主义方法的最显著的哲学特征是它将现象学的意向性作为一种透视幻觉进行了严厉的批判;把它作为恢复后者的哲学基础，是有些虚伪的。这种尝试给我们的印象是一种阴险的反动模棱两可的结果，这种模棱两可隐含地受到一种过分的欲望的驱使，这种欲望一方面是从胡塞尔的笛卡尔现象学(海德格尔、德里达、拉康、德勒兹等)的解构主义和/或后结构主义批评中衍生出来的令人不安的怀疑主义后果，另一方面，从准行为主义和/或自然主义对传统上归因于主观内在性的不可侵犯的认知权威的攻击(赖尔，奎因，维特根斯坦，丹内特，丘奇兰等)。“自然现象学”在左翼无疑被视为后现代虚无主义的“锡拉”(Scylla)和右翼神经计算还原论(Charybdis)之间徘徊，希望开辟一条中间道路，一条第三条道路;这将为无可置疑的认知特权光环增添一层令人安心的科学正当性，许多人忠实地向笛卡尔的遗产磕头，继续将其归因于现象学的主体性。

为了反对这种反动的哲学保护主义，彻底的自然主义的任务是强调——而不是最小化——科学还原论对现象学正统原则和社会文化共识的既定参数的腐蚀力量。这一任务可以通过揭露通过主观内在性神话所传播的现象学自我形象的完全偶然的、常规的特征来实现;通过谴责特权访问的幻觉特征;通过抨击第一人称视角的虚幻权威;这些神话，无论是单独的还是结合在一起，都是用来支撑主观主义意识形态的，自由民主资本主义通过这种意识形态，使一群麻木的消费者相信，他们是至高无上的个人，天生拥有选择的自由，主观自由的利益与ree市场经济的利益是一致的。它是通过戳穿第一人称自主和意识不可简化的持久神话;正是通过痛斥民间心理迷信在自然语言的媒介中成功地僭取了这种明显不可侵犯的无处不在的文化特权，奎因所支持的那种恶意的反现象学怀疑主义，或保罗·丘奇兰所支持的消除唯物主义，他们认为，对我们自己的自我形象和我们对周围世界的看法进行彻底的重新配置总是可能的，这有助于破坏那些有助于使资本主义制造的文化共识永久化的现象学的原始态度（ur-doxa）。

综上所述:哲学自然主义，就我们而言，需要认真对待科学的世界观，并接受这种世界观的深刻的反现象学后果，因为它必须从哲学中清除民间心理迷信和人类中心自恋的所有痕迹。“现象”;“意识”;“意向性”;“自我”;“意义”;“赋予感觉的行为”:这些民间心理学小说为一个精心设计的复杂的，但灾难性的错误的理论大厦提供了基础，现象学是民间心理学先验化。相信现象学的奥秘，相信意图意识的先验主权，或者相信意图领域的居民的不可简化的现实，如“直观的直觉”或“感觉”，现在是当代哲学上对灵魂不朽的信仰或对燃素无所不在的信心的等等物。“意识”，我们可以转述德勒兹的话，“没有在上帝的影响下幸存下来”。

2. 唯物主义的非哲学的先验必然性转换

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