突现泛心论（二） (5-5)

但如果这一点得到承认，另一个问题就迫在眉睫了。根据构成泛心论者，整个宇宙的基本实体，是拥有一个观点或某些形式的主体性的经验者。其它一切都是由这些实体组成的。但假如这是对的，动物和人类经验者也是基本实体，因为他们就是那种意义上的主体和经验者。

然而，构成泛心论者的观点是，不可还原的基本实体只能在自然界的微观层面上找到，其他一切都是它们的组合。但是，如果更高层次的主体在进化发展过程中出现，那么根据定义，它们属于宇宙中不可还原的基本实体。类似地，实体本体论的支持者可以声称，只有微观层次上的基本粒子才是构成宇宙的真正物质：自然最真实的面貌就在这个层次上。剩下的都是这些基本实体的布局。

在这种情况下，人类就不是一个实体，而是实体的聚合物。假如人类算作是实体，他们在本体论上应该更独立，而不是更小实体的聚合物。这意味着他们必须是宇宙间原初不可还原的粒子。这个想法对构成泛心论是同样成立的。高层主体经验的统一使其成为了宇宙间的一个基本实体，而原因就是它本身也是一个经验的主体。这样它就避免被理解成仅仅是更小经验主体的聚合。

4. 非构成泛心论、突现及心灵因果作用

非构成泛心论者硬着头皮上了。组合问题可以通过假定在低层结构条件被满足时，高层心灵个体的强突现来解决。但这个进路会损害泛心论理论上的简洁性。假若人类心灵（或动物心灵）不逻辑附随于微现象性质，那我们也可以是突现二元论者。突现二元论要求现象从非现象中强突现。非构成泛心论则要求经验的宏现象主体从微现象主体中强突现。泛心论最初的动机不就是为了避免强突现嘛？构成泛心论只需要弱突现。这是最终必须被回答的关键问题。但在此之前，我们必须先提供一个非构成泛心论形而上学图景的简略描画。

关键问题是，非构成泛心论者将使用哪一个强突现的概念？强突现也有很多种的。突现既可以理解为法则性的附随（Kim 1999），也可以理解为非附随的因果关系。后者为高层个体另外的因果效力提供了坚实的基础（向下因果）。附随，作为高层对底层的非对称的依赖，似乎排除了高层任何真实的因果效力。

第二种理解方式，将突现理解为非附随的因果关系，则意味着更强的突现。它通过打破同步附随来做到这点，这个进路最终有可能会导致突现二元论。但突现二元论和构成泛心论依旧有决定性的区别。但突现二元论无法解决终极运作者问题，以及现象心灵如何从非现象的组成部分突现的问题。非构成泛心论则对此都有答案，所以概念上不同于突现二元论。所以哪怕泛心论中最接近经典二元论的版本，也会与之有一些不同，从而是心灵哲学中一个明确的立场。下边会简单描述下该立场。

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