哲学（八） (5-4)

（塞拉斯：《科学与形而上学》，第 173 页。“民间形而上学 ”这一概念被理解为人类在进行任何形式的理论反思之前用以理解世界的一套默认概念范畴，它在认知科学中开始扮演越来越重要的角色。面孔、人、身体、固体物体、自主运动、因果关系，都是这种意义上的民间形而上学范畴的例子。这项研究的一个明显含义是，现象学本体论就是大写的民间形而上学。参见 Pascal Boyer "Natural Epistemology or Evolved Metaphysics? 早期发展的、直观的、特定范畴的、不完整的和顽固的形而上学预设的发展证据"，《哲学心理学》，第 13 期，2000 年，第 277-297 页；帕斯卡尔-博耶和 H. 克拉克-巴雷特 "进化的直观本体论： 整合领域特异性的神经、行为和发展方面"，载于 David Buss（编）《进化心理学手册》，纽约，Wiley，2005 年。斯科特-阿特兰（Scott Atran）在其《自然史的认知基础》（Cognitive Foundations of Natural History）一书中对亚里士多德形而上学系统化哲学前直觉的程度进行了特别有启发性的阐述： Towards an Anthropology Science》，剑桥，剑桥大学出版社，1993 年。关于对阿特兰某些主张的批判性讨论，见 Michael T. Ghiselin，"Folk Metaphysics and the Anthropology of Science"（《民间形而上学与科学人类学》），Behavioural and Brain Sciences（《行为与脑科学》），第 21 期，1998 年，第 573-574 页。）

14. 最终，理性本身要求我们放弃理性的超自然（即形而上学）概念。消除式唯物主义(eliminative materialism)以实用主义为基础，消除了智慧和知觉之间的区别，削弱了为消除提供认知上的基本原理的规范性约束。真理规范不仅提供了对抗规范性的超自然概念的最顽固的堡垒，而且为消除民间形而上学提供了基本原理。

15. 除非理性本身实现理性的去神秘化，否则非理性主义就会披上怀疑主义的外衣，谴责理性是一种信仰，从而取得胜利。结果是后现代的情景，其中理性主义者必须透过表象看现实来解释现象被诊断为隐含的神学形而上学还原论的症状。后现代的“非还原论”放弃了认识本体的形而上学禁令，它放弃了表象与现实之间的认识论区别，以便更好地挽救从日落到圣诞老人的每一个表象的现实性。

（仅仅像 "物导向哲学 "那样唤起表象与现实之间形而上学的区别是不够的，因为缺乏任何可靠的认知标准来衡量和明确看起来像seeming与是being之间差距的确切程度，或区分对象的外在属性和内在属性，这就为关于自在之物的完全武断的主张提供了许可。关于 "物导向 "哲学的一个例子，见格拉汉姆-哈曼（Graham Harman），《游击形而上学》（Guerrilla Metaphysics）： Phenomenology and the Carpentry of Things, Chicago, Open Court, 2005.）

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