道德形而上学奠基 (3-1)

本节的标题是“从日常理性认知”过渡到“哲学的理性认知”；从内容上来看，论证的目标在于使常人反思到“善良意志的可能条件来自于实践理性给出的最高法则”。

1.善良意志（Goodwill）是“无条件善”的。

开篇康德就主张，只有“善良意志”（Goodwill）才可能成为“无条件善”的。S1的前4个自然段展开了这个论证。它很大程度上诉诸人们的道德直觉（这也符合本章标题“从日常理性智慧开始”的意思），因此康德举了许多例子来说明自己的观点的合理性。理解这个论证的前提在于搞清楚论点中“无条件善”是什么意思。

善，即价值。无条件的，无限制的，绝对的，Unconditional, Unlimited，absolute，都是一个意思。无条件的善也被认为是“道德善”。康德的意思是，我们寻找的“道德善”应当被理解为“无条件的善”“绝对的善”，当然，并不预设存在这样的善。然后，康德举出了这样一个善：善良意志。

“无条件的善”不等于传统伦理学中的“目的善”。早在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中就做出了工具善和目的善的区分，这一界定成为了伦理学中的基本范畴延续至今。在这个区分下，很容易认为，“有条件的善”=“工具善”；而“无条件的善”=“目的善”。但康德正是要提醒我们，目的善也可以是“有条件”的。可见，他引入了一种新的分类体系。它和亚里士多德伦理理论中的价值分类法的关系可以表示为：善的分类、工具善、目的善、有条件的善、有条件的目的善、无条件的目的善、无条件的善

康德理解的“无条件的善”，是说“无法被削弱、减少、限制的善”，它不等于目的善。我们可以设想，或许智慧可以作为目的善，我们寻求智慧可以仅仅为了智慧本身。但智慧之善不是“无条件的”；正如康德指出的，在“缺乏善良意志的前提下”，“智慧”作为善的地位就削弱或丧失了——一个智慧的恶人只会带来更大的危害。正是在这个意义上，康德主张，如果我们要找寻一个不预设前提的善，那个善只能是善良意志本身。这个论点很大程度上诉诸直觉：康德举例说，纵然一个有善良意志的人行善的行为失败了，但是我们并不因此否认他拥有的善良意志的道德价值。综上，我们得出了本节第一步结论：善良意志具有无条件的价值（道德价值）。

2.实践理性产生善良意志（基于自然目的论的证明）

康德认为，刚才的论证已经使我们反思到善良意志具有绝对价值，注意，这并不代表真的存在这样的善良意志；基于同样的理由，康德邀请我们再次思考，如果存在这样的善良意志，它的根源什么？换言之，何种人类能力产生了它？

康德在此援引了一个流行观念：人类作为自然的造物，具有内在的生命目的。这意味着：如果你在人身上找到了某种功能/器官，那么，就必定会相应地找到某个目的，对它而言上述功能/器官的作用是最适宜的。这可以称为：「相配原则」。

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