真理与方法 (4-3)

所以，这些以艺术经验和历史传承物经验为出发点的诠释学研究，试 图使诠释学现象在其全部领域内得到明显的表现。在诠释学现象里， 我们必须承认那种不仅在哲学上有其合法根据、而且本身就是哲学思 维一种方式的真理的经验。因此，本书所阐述的诠释学不是精神科学 的某种方法论学说，而是这样一种尝试，即试图理解什么是超出了方 法论自我意识之外的真正的精神科学，以及什么使精神科学与我们的 整个世界经验相联系。如果我们以理解作为我们思考的对象，那么其 目的并不是想建立一门关于理解的技艺学，有如传统的语文学诠释学 和神学诠释学所想做的那样。这样一门技艺学将不会看到，由于传承 物告诉我们的东西的真理，富于艺术技巧的形式主义将占有一种虚假 的优势。如果本书下面将证明在一切理解 里实际起作用的事件 何其 多，以及我们所处的传统被现代历史意识所削弱的情况何其少，那么 其目的并不是要为科学或生活实践制定规则，而是试图去纠正对这些 东西究竟为何物的某种错误的思考。

所以，以艺术经验和历史传承物为出发点的解释学研究，把它们的意义阐发出来，而这些都不能通过自然科学的方法实现，而这些真理，是自身的涌现，他们是无需证明的。因此本书的任务在于，通过深入研究理解形象，让我们去承认艺术的真理，以及一般传统真理的合法性，所以在本书之中，并不会叙述一套方法论学说，而是这样一种尝试，即试图理解什么是超出了方 法论自我意识之外的真正的精神科学，以及什么使精神科学与我们的 整个世界经验相联系。

所以，他不试图建立起一套方法论系统，或者认为它仅仅是一门工具，而是指明，我们应该如何理解，或者是理解现象对于我们的生存有着什么样的意义，解释学所面对的对象，比自然科学广泛得多，他既包括自然的生活秩序，也包括历史传承物，也就是包括一切的存在者。

本书希望以这种方式增强那种在我们这个倏忽即逝的时代受到被忽视 的威胁的见解。变化着的东西远比一成不变的东西更能迫使人们注意 它们。这是我们精神生活的一条普遍准则。因此，从历史演变经验出 发的观点始终具有着成为歪曲东西的危险，因为这种观点忽视了稳定 事物的隐蔽性。我认为，我们生活在我们历史意识的一种经常的过度 兴奋之中。如果鉴于这种对历史演变的过分推崇而要援引自然的永恒 秩序，并且召唤人的自然性以论证天赋人权思想，那么这正是这种过 度兴奋的结果，而且正如我要指出的，这也是一个令人讨厌的结论。 不仅历史的传承物和自然的生活秩序构成了我们作为人而生活于其中 的世界的统一，——而且我们怎样彼此经验的方式，我们怎样经验历 史传承物的方式，我们怎样经验我们存在和我们世界的自然给予性的 方式，也构成了一个真正的诠释学宇宙，在此宇宙中我们不像是被封 闭在一个无法攀越的栅栏中，而是开放地面对这个宇宙。

本书希望阐发一个被我们时代所遗忘的见解。而他将告诉我们，我们如何理解我们的自己存在，以及我们世界的被给予的方式，因此解释学的宇宙是这样的一个无限开放的宇宙（而非被自然科学的数理化的宇宙），我们不是封闭在某个栅栏一样，而是开放地面对这个宇宙，所以我们没有终点，我们总是走在理解的大道上。

对精神科学中属真理事物的思考，一定不能离开它承认其制约性的传 统而进行反思。因此，这种思考必须为自己的活动方式提出这样的要 求 ， 即 尽 其 可 能 地 去 把 握 历 史 的 自 我 透 明 性 （Selbstdurchsichtigkeit）。为了比现代科学的认识概念更好地对理解 宇宙加以理解，它必须对它所使用的概念找寻一种新的关系。这种思 考必将意识到，它自身的理解和解释绝不是一种依据于原则而来的构 想，而是远久流传下来的事件的继续塑造。因此这种思考不会全盘照 收其所使用的概念，而是收取从其概念的原始意义内涵中所传承给它 的东西。

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