唯物主义（三） (5-3)

原文中会提到他要以新的框架取代旧封建形式的一些战略。这个目标往往不是一蹴而就的，最好能是有成本不那么高却又有效的方式，因为旧势力往往还是占据主导力量对比，权力斗争是要达成暂时性的共识，如果对那些贵族摆了明的知道你要马上搞掉它，人家就不会跟你玩了，以拉康的话来说，一个国王觉得自己是国王的人反而是疯子。权力又不是天生的，更何况旧势力也有自己的基本盘，马基雅维利的政治目标，原文会提到马基雅维利的孤独，这种孤独与形势真空有关，后面也提到不是真的要孤独下去，需要扎根下来才能有长期持久的斗争，飘在天上怎么力从地起呢。况且得不到一些处于关键位置上的支持。资源，意见，决策表决等关于权力要素都不会集中在君主身上，更别谈行政组织模式，军事政治经济大规模的政策实施，这样的权力也没办法灌注到下层基体上，更别谈改变现有经济基础上落后的生产关系这样的目标，最终更谈不上新君主政治目的的实现。总而言之斗争策略是根据力量对比来决定。原文中会提到理论配置这个问题。

不过对于一些自由主义者来说，明明自己打完××后都会有贤者时间，对于政治逻辑的思考却认为狂热的个人崇拜逻辑能够 持续性 的贯穿整个运动。至于崇拜是否能当饭吃尚且不知，但相信自由主义最终能够赏给自己一口饭吃的人此处暂时不做讨论。关于崇拜的讨论，表面性的东西却被当成是实质性的逻辑。还是说实际历史上有哪些高手纯纯的X教授会心灵控制，一直从未被人发现。这点也不得而知。

历史真空中的渴望也并非是主观个人的意愿，这种渴望具有社会基础。但必须要在历史与政治关系中摸索可行的出路，在某种整体性的方向下，需要不断保持一个稳固可介入性的局部，并能够是一个加以自身确证，审视局部整体性的行动细节，以及其对政治模式可行性的一些考虑（阿尔都塞对马基雅维利的评价来说:是对政治及其实践的牢牢掌握）。

阿尔都塞会谈论到相遇可能不会发生，也可能发生。相遇可能会被错过。相遇可以是短暂的，也可以是持续的。其中找不到先行于其效果的原因。马基雅维利具有长期斗争的意识，持续性的相遇，不是伪随机式的偶然出现，而是真随机，只有作为不断架构自身的持续过程才能关联回自身，这里偶然并不是预先就自在存在于原点的条件全体或被预设的什么东西。它乃是缺席对在场的优先性，是否定性的而非肯定性的设定

不过虽然历史不一定实现自身，但历史会有回响，回响是一种直接的自身设定，或者“返回自身”，“总是已经”。在这之前只能作为沉默缺位着。围绕这个缺位，某种并不预先存在的东西只有在未来中才能回溯性设定自身，即回响，回响的价值并不在于这个回响有多响，而在于去存在。去存在意味着去把每个环节落实，引导某种尚未存在的具体普遍性落地

只有在这种政治空无当中，才会出现“相遇”。后面还谈到了相遇与成型，成型并不是某种预先存在的结构可以被理论所描述。对于这些形势难题下的理论，其本身具有现实的可行性，这样理论本身更多是被检验，反而更接触现实，而非某种天马行空的设想。并且要在阶级力量对比的考量下，它注定要不断地提出和面对一些难题，从而不断地生产新认识。在现实中不断调整自身的理论配置，恰恰是因为这种理论是向实践敞开的理论，而非某种宗教预言，就其作为某种并不预先存在的真空下，相遇关联回自身的过程而言具有历史性，这样的历史性打开了新的空间，即回溯性设定了之前历史中相遇未能成型缺位的那一部分。

断裂与偶然

马基雅维利与我们这篇文章中的马基雅维利，如果想要完成这种目的，需要参考过去，这就与历史上的过去建立了联系，对古今事件和具体形势做出比较，并对过去做出否定与批判。

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