唯物主义（三） (5-2)

因为条件整体这样的整体性，整体直接的自身设定活动，作为预先设定的大全作为过程性的自身关联才能设定自身，大全是非全，大全里面缺的就是自己。本来就找不到一个上帝视角预先来罗列出必然性的所有条件。但最终整体性会作为直接的自身建立显示为整个过程。

所以以日常例子来说，一个人准备考试，最终结果仍然是某种自身实施出来的东西，而不是说考的多坏多好完全都是外界条件决定，因为外界条件全体作为某种预先设定不一定能够设定自身。对于可能性来说，此处并非是杂多的种种特殊的条件序列与定好了的条件全体普遍性框架这样的外在对立，对于现实性来说，并不是现实性内容对立于条件整体形式，对立反而是矛盾，因为双方都是在自身离弃中才设定出来的自身。那么开始形式与内容的对立反而是整个规定活动内在的规定性，矛盾意谓着自身分离本身的必然性，也意谓着自身外化的必然性。并非是某种囿于内在的自在活动等到最后迸发出来被发现，被人所误解为内在超越，实际上这种理解反而是外在超越。真正的内在超越在于这种抽离的内在性不存在，其自身外在是必然。

那么作为一种自身差异的活动，才能或者只能回溯性把握到形式可能性那里形式与内容的对立是整个活动直接性/活动的存在的自身展示，开始的外在对立恰恰是整个运动自身内在的外在性。而这样的活动开始只能是缺位，并不能被对象化把握，作为过程性的自身关联结构来说是整个活动本身自反性的自身把握，而开始形式可能性陷入的对立，则是这种活动自身触发的阻抗，对立并非是异化了一个不可知的剩余，其作为分离才能理解外在对立本身的必然性，才内在理解了整个自身外在活总已经直接实施这样的无规定性，必然性作为自身关联的活动恰恰把偶然作为自身的结构性环节，即偶然性不可避免的自身肯定。而必然性作为整个自身关联的运动。扬弃，就是偶然性自身把自身错位作为错位保留下来，或者自身设定出来。

阿尔都塞的历史唯物主义

经过了黑格尔的讨论，终于能够理解绝对必然性为什么就是绝对偶然性。现在可以梳理下阿尔都塞对于马基雅维利的讨论，主要是“马基雅维利与我们”这篇文章

渴望

暂时返回到一些自由主义的指责，即马克思列宁主义是一种宗教的说法，虽然马克思列宁主义的哲学底色并非是等待神救自己，而是发现大他者自己都救不了自己，只能组织起自身。之前写过东西讨论过关于上帝之死的问题，此处不多赘述。

马克思列宁主义反而能够做到让政治活动去宗教化，往往资本主义在这方面反而往前现代或神秘主义返动的太快。所谓未来决定过去的意涵，前者那里是在结果发生之前不知道会对结果产生什么影响，因为未来并不预先存在。资本主义也有未来决定过去，关于未来的空泛承诺把过去能够拥有过的可能性想办法收走，逐渐把事态推向至不可逆从乱中获利。

对于马基雅维利来说，为了达到某种目标，整个统治架构的组织分化以及原则性最终都是要返回到现实，返回到人民（参考原文马基雅维利对于贵族与人民站队的讨论）重新生长出其基准，而具有严密性的架构基准铺设自身的最终判断肯定不来自于宗教，停留于宗教式的非理性崇拜是朝不保夕变换莫测的，马基雅维利非常清楚这点，非理性崇拜是很空泛的个人意愿，往往是速朽，仅凭这个无法变现为紧密的现实上层建筑架构，无法变现为长久性的工事建设。具体内容可参考《马基雅维利与我们》新君主的政治实践章节。

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