唯物主义（三） (5-1)

条件整体作为直接的实存,本身对现实性来说总已经是他者，一个自在存在。一个东西通过内容/条件实现为自身，那内容呈现为条件的罗列时，就把自身扬弃掉了，但同时,这个他者，自在存在这一环节在形式可能性那里总已经扬弃自身,转变为现实性。实在的可能性把自己作为条件总体实现为直接的现实性时，就已自身规定为现实性本身的他物，即现实性扬弃自身所指向的自在之有。由此看来,实在的可能性的否定就是它的自身同一性;可能性的自身离弃反而是现实性的预先设定。形式化的可能性作为同一性而言,意味着完全过渡到他者;实在的可能性因为本身就包含着另一个环节(现实性),所以已经是必然性。就此而言,实在可能的东西不再可能是别的东西;只要这些条件和背景给定了,就不会得出任何别的东西（似乎在一种一般等价性秩序里面已经预先确定了）

但这样的必然性本身如果从自身内容来理解，一个一个分离的条件怎么就被框进一个整体形式之中？或者形式可能性那里单个单个形式可能性的自在存在实际上已经是自身扬弃为已规定的内容。那么实在必然性本身总已经是受限制的必然性，因为其本身所包含的预先设定的背景总体也是偶然的，即必然性返回到的出发点不是一个定下来的自在，而本身是已规定或受规定的异在之物。那么这样的必然性总已经是相对的必然性。从偶然的条件出发，必然性似乎总已经是偶然性了。实在的必然性就其形式来看一个必然的东西,但从内容来看却是一个受限制的东西, 并且由于这个内容而具有它的偶然性。

绝对必然性

关于实在的必然性，就像是外在附加在事物上的模态，而不是事情本身的内容。由于预先设定的条件总体本身是偶然的，最后实在必然性导向偶然性。

考察整个过程，形式可能性开始的自在总已经对立于指向现实性这一形式，使得那样的自在实际上是被规定状态，并不是真正的自在。开始那个抽离的形式可能性，一个脱离形式的内容本身就其和形式对立而言，一个直接了当无规定的东西似乎总已经有了某种形式规定。对于实在必然性来说，形式可能性确实是自己的内在环节，但是实在可能性并非是形式可能性，形式可能性作为实在必然自身反映的环节来说，实在必然性必须把自身反映为差异，作为自身差异的活动来说，实在的可能性才能 是 实在必然性，而不是在外在对立中被限定为形式可能性。因为如果条件总体这样的预先设定只是自在的话，那还只是形式可能性，但后者总已经被否定，所以整个实在可能性不得不把自身锚定在自身的他者即现实性上，否则就会在对立中被有限化陷入矛盾自身消解。假如没有现实性实存出来的环节，即现实都没有发生之前，预先建立的条件整体这件事甚至都不会知道，不会自身显示出来。

那么此时遭到扬弃的现实性，预先设定只有在现实性的自身扬弃中才设定下来，即现实性必然把自身扬弃为偶然性，整个过程就是现实性本身的内容，并且与可能性一样，现实性同样作为一种过程性的自身关联活动，并不是某种自在的活动，同样也是自身分裂的活动。它无法把握到自身的存在，标记出的缺位意谓着它只能绝望的于回溯中才发现自己总已经存在，被抛出来了。密涅瓦猫头鹰黄昏起飞，而不是大清早搁那叫

形式可能性的自在始终处于与现实性的对立中，好像去掉现实性就能得到自在，现实性反而是可能性已规定的对立状态结构性的环节。并非是现实性最终是在实现他物，现实内容与条件整体这样的外在对立，好像现实性也被异化了，实际上现实性自身扬弃为偶然性，设定了自身的预设，这样一种重复反而是现实性实现了自己的内容，那么实在的必然性就是不是建基于偶然条件上变成偶然性。而是把自身扬弃为偶然性的绝对必然性。绝对必然性并非是某种超验的缺乏限定的形而上学概念，拉康会指出驱力总已经是自身指向，自身实现，其根本上是匮乏的概念，阿尔都塞会谈论到某种真空。

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