唯物主义（二） (6-3)

黑格尔文本讨论之前，需要一些预先的理解，当然经过前文的讨论，这些预先理解也较为容易。绝对者要作为自身展示，它的内容就是它活动性的自身展示。其必然表现自身的方面称其为绝对必然性。表现自身并非是说某种内核本质表现在现象里，假如现象背后是本质，那本质无非是某种看不见的现象而已。本质就不是现象，其就是一个纯粹的形式。但是这样的纯粹形式又并非是一种先验形式，被外在接受物有限化为一种一直在场的被动性，如果预先认为先验框架是固有的如何去超出框架理解背后的东西似乎就不可能了。问题恰恰在于如何理解本质自身表现的必然性。辩证法往往会强调过程性，其中一个侧面在于环节作为整体自身显示必然的环节。仅描述这点容易陷入误认，因为此处并非是指如何把外在的东西纳入某种绝对形而上学分类等级制中的内在理解，那么会造成由于分类体系的差异都服从于形而上学的最终同一性原则，所以这些差异成为了虚假的差异

首先要点在于外在何种意义上是必然外在的，比较好的例子就是康德的先验理想，一切实在性大全。如果有个完全被规定了的谓词，那么包含了全部它的可能性全部都收束到这个存在上。于是能对这个谓词不断的进行分解，看看这玩意的规定来源于什么他物或条件。不断的分解最终会到达一个被预设的大全一样的基底，被预设的基底并非是一种存在者。先验理想并不作为存在者存在，而是被预设的，理性对个别事物具有可理解性，总会预设这样一个实在性大全。可理解性本身的存在是无法从可理解性空间里面的谓词来推论出来，并且这同时意谓着理性无法用思维推导出一个事物本身的存在。即理性的设定能力本身总已经预设了这样一个玩意，这是理性的界限所在，理性的可理解性总是在这个大全整体中分有了部分实在性，这样一种 分有 意味着。总已经是限定了先验理想，造成了对先验理想的否定，所以先验理想是预先的直接设定。

如果理解了外在性何种意义上必然外在，那么关键问题就不在于去理解直接被给予的外在。而在于表象自身被给予的外在性对于某种在先的综合活动（不是在先的先验形式）来说何种意义上构成其内在的自身显示（这种自身延迟的内外关系，并不是一种在场性的同一性理解，好像一个活动把所有外部都吞噬进内部，这样一种抽象普遍性）。

自身展示意谓着外在性就是活动性自身，同时又要与活动性自身相区别，那显而易见了，整个活动只有在自身的外在性中才是自身，即作为自身分裂的活动自身规定自身。而达到自身把握的概念式思维时，那么前面整个过程作为概念活动形式的自身把握就是概念活动本身的内容。概念不需要去符合背后的内容，概念活动直接外化为内容。真正直接的存在是存在必然的外在性，即概念活动自身的外在性。所以黑格尔那里存在恰恰是精神自身显示的展开，即存在就是精神。值得注意的是黑格尔那里理念是有其存在的，但不是存在者，简单来说应该算个结构。当然仅谈论这些还是陷于笼统，还是需要结合对于黑格尔文本的诸多论述

偶然性或形式化的现实性，可能性和必然性

事物的实存作为一种直接设定来说，其现实性直接同时设定了其可能性。可能性在此处也有可否被实现性的含义，现实性作为某种已经落实下来的直接性。每个具体实存单元似乎可以进行一种抽象，自身把握为一种可能性。可能性与现实性以某种方式联系在一起，如何理解这样的形式，现实性可以通过抽离于实存自身反映为可能性。

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