唯物主义（二） (6-2)

当谈论符号系统的生产性时，或者黑格尔会谈论到某种自身回归的活动，并非是说从某种现象里发现一个一直自在于背后的某种被预设活动。实际上黑格尔那里自在本身也得是活动自身规定出来的才行，也就是说这是自身设定的活动，这里涉及一个“总是已经”，并且整个活动就是把自身规定为总已经自身所是的活动。返回自身/自身重复体现为一种直接表现，表现为它的内容。

符号系统具有生产性并不意味着有个现成的被预设的普遍性活动一直在生产特殊性，开始的出发点（普遍总已经/直接特殊化），这样的直接性，最后返回到开始那样一个直接性（普遍的特殊化是普遍自身扬弃为特殊），开始与开始作为开始，理解已经完全不同了，后者对前者反而是构成性的，而这样一种构成性的活动只有一个朝向未来的生成过程才能标记出自身。此处可以理解，缺席具有生成的意涵

普遍性已经内在的把自己展示在了特殊性当中。也就是说前面的内容总已经是活动内在的自身外化，前面的内容反而是被构成的。或者说符号系统内在的自然。但这种自然也只能是经过整个中介过程才能自身显示的，否则只会停留于开头讲的两种抽象理解，但又是只能在自身外化处才能显示自身，所以这个活动并不能生产出自己的存在，它只能标记出自己的缺位。

符号系统内在的自然不是某种实在论式的理解，也不是某种物自体一样的东西，这种生产性体现出来的特殊性与特殊性之间的差异，反而是普遍性/整体性本身的自身差异，是纯粹的发生，也是纯粹的自身重复，特殊性之间的差异也就是不可化约的绝对差异而不是不相干的两类差异。并且对于所有特殊性来说都是构成性的。这样普遍与特殊统一与个别。个别就是对于自身界限某种必然性的理解，即特殊性无法自身实现的那一部分，黑格尔的整体性并非是同一性的整体性，整体性就是自身分裂的自身展示。所以前本体论就是本体论的自身差异

某些前现代传统或多或少能够在历史中找到些普遍性，但这个普遍性本身并不意味着靠着这种普遍性就能一直在历史中幸存停留下来，因为普遍性本身也是自身变易的，传统的生存方式如果“持续”（阿尔都塞术语意义上）不下来，就自身断裂成为过去的历史。

意识形态没有历史

通过上文理解了自身断裂地历史。那么关键在于历史要在其自身的不一致当中把握，前历史的种种环节间内在不一致的矛盾掩盖如何不得不锚定在自身外部的填充物上来继续封闭下去，理解这样一种封闭史是症侯阅读的关键。

意识形态没有历史，这件事本身就是历史性的，需要被理论揭示出来。意识形态的无历史性与其历史中的现实性物质肉身是矛盾冲突的。那么将其重新置于历史之中，理解生产关系物质结构的再生产，整个意识形态内部，各个特殊性与特殊性之间的无差异并列（比如阿尔都塞在《论再生产》中谈论到为什么这不是纯粹的劳动技术分工，为什么不是纯粹的法律主义等等，此处不详细阐述）本身就是这个意识形态的自身差异。意识形态作为无历史性的历史性就是在历史当中的，矛盾就是历史与自身历史性之间的矛盾（不禁联想到历时性与共时性），就是历史本身的自身差异。意谓着这是需要被扬弃的存在方式。但具体怎么扬弃，以及这种扬弃什么时候成功，这点是未知，本身就不预先存在。只能不断的从历史中分析意识形态要素，呈现为实践上的一些具体要求与任务。将失败本身重新历史化，呈现出其历史性本身，这点将在后续有关于 阿尔都塞对马基雅维利的讨论中呈现出来（海德格尔也会做这样的工作，比如他会分析各种传统，引出一些有意思的问题）

对于必然性的预先理解

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