老子真身——“詹何”杂说 (5-3)

九、詹何、娟嬛与齐太公望、太公涓。詹何、娟嬛以善钓闻名，而詹何又被演绎为“太公任”，战国末的人就联想到了齐太公望，古书里多称“太公望”（即吕尚、吕尚父，后世称姜子牙），于是又演绎出太公望曾在滋水或渭水或磻溪垂钓的故事，最早的是《吕氏春秋》中《谨听》《观世》里记载的“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。”说钓于渭水或磻溪的，都是汉代文献中的记载，这个大家都很熟悉，就不多说了。有意思的是《符子》里的记载：“太公涓钓于隐溪，五十有六而未常得一鱼。鲁连子闻而观焉，太公涓跽而屹柯，不饵而钓，仰咏俯吟，暮则释竿。其膝所处之石皆若臼，其跗触崖若路。鲁连曰：‘钓所本以在鱼，无鱼何钓？’太公曰：‘不见康王父之钓耶？念蓬莱，钓巨海，摧岸投纶五百年矣，未常得一鱼；方吾，犹一朝耳！’”（《太平御览》卷九百三十五引）这里面的“太公涓”，后世人多解释为太公望，“隐溪”也被解释为磻溪，比如清代马骕《绎史》就把这条收在周文王聘太公望的故事里。[4]可古书里没见有记载太公望名“涓”的，而和太公涓问答的另一个人物“鲁连子”就是鲁仲连，又称鲁连，《史记》里有他的列传。他是齐国人不错，可其时代是战国中期，太公望是殷末周初的人物，他们二人怎么可能见面？现在知道这个“太公涓”其实就是根据詹何、娟嬛善钓的故事编出来的人名，詹何被称为“太公任”，“娟”、“涓”是音同的通假字，就是娟嬛、环渊、关尹，《符子》是用两个人物合成了一个人物，他们的时代都是战国中期，自然可以和鲁连子对上；他回答鲁连子的话，那明显是道家者言，也和詹、关二人的学派吻合。

一〇、詹何持道家学说。詹何是道家学说的著名人物，在古书里记载的詹何的言论基本上都是如此，主要有以下两条：

（1）《吕氏春秋·执一》：楚王问为国于詹子。詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。

《列子·说符》：楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善！”

《淮南子·道应训》：楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国。”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”

《淮南子·诠言训》：詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”

以上四条记述的是同一个故事，大概意思就是詹子主张统治者要重视修身，只有把自身修治好了，天下才能被治理好。其理论就是《老子》里说的：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这里面的“身”是指君主之身，而不是针对普通人的，这点大家不要误会了。

（2）《庄子·让王》：中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。

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