布拉西耶-公理异端：拉鲁埃的非哲学（一） (5-4)

其结果是一种结构，在这种结构中，相关术语之耦合亦乃其分离——例如： 纯粹的综合，作为先验与经验的（分离）结合（康德）；自我关联的否定性，作为主体与实体（substance）的（分离）结合（黑格尔）；视野上的绽放（horizonal ekstasis），作为存在与存在者的（分离）结合（海德格尔）； 延异（différance）作为档案文本与符号化在场的（分离）结合（德里达）；差异作为潜在与实际的（分离）结合（德勒兹）——这种（分离）结合仍然由它被认作条件的两个术语共同构成，因此隐含在这两个术语之中。由于它被设定为在受约的（conditioned）材料与条件化的（conditioning）事实之间的直接区分中，并通过这种区分而被给定——而这种区分恰恰是其本应构成的——因此，这种结构在其所构成的材料（datum）中，并通过其所构成的材料，将自身预设为给定的(given），并在作为该材料之条件的事实中，通过事实，将自身设定为先天条件或给定性（giveness）。

因此，由于条件（condition）、受约（conditioned）之分离同时也对它们的结合而言乃外部的和固有/内禀的，哲学决定的一切时刻皆乃自我设定的（self-positing）（或自动设置的）和自我预设的（or auto-donational）：一个受约的材料是由于通过某个条件化的事实（conditioning faktum）而先天地被设定，从而被给定的，反过来，某些条件化的、情势中的事实，是因为它已经通过那个材料而被预设为条件化的，依此类推（some conditioning faktum which is in turn only articulated as conditioning in so far as it has already been presupposed through that datum, and so on）。从某种意义上说，决定的结构是循环的，因为它已经在它所阐述的任何现象或系列现象中预设了自身。因此，有人怀疑哲学能够解释一切，却也什么都解释不了，因为解释者，其结构——决定——已经在有待解释的东西中，即要解释的一种或多种现象中，预设了。然而，严格说来，"决定 "的结构与其说是一个圆，不如说是一个莫比乌斯带——但在这个结构中，连接莫比乌斯带之内外两面并使它们顺利地相互流动的那个扭折，也是一种断裂、切割或分离，其尺寸既大于又小于、既超过又不足于莫比乌斯带之对立界面的内在维度。

这种分形循环，这种自动定位和自动奉献的结构，构成了哲学固有的反身性或镜面性特征。它保证了万事万物皆有可能被哲学化，也就是说，都有可能成为决定性磨坊的研料。因此，如果哲学化（尤其是以 “欧陆 "的方式）仍然是解释策略之松散组合，而非严谨的理论实践，那是因为决定之镜面性确保了世界仍然是哲学的一面镜子。对世界的哲学化成为了哲学自身无休止的自我阐释之借口。既然解释是天赋的而非严谨性的作用，那么多种互不相容却又不可调和的解释，只会使哲学那自动包罗万象、无处不在的镜面性永久化。绝对的镜面性滋生了无穷的解释——这就是哲学思考实践的准则。

单边二元性

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