布拉西耶-公理异端：拉鲁埃的非哲学（一） (5-5)

此外，如果说万物皆可哲学化，那么对于后康德时代的欧洲哲学而言，最迫切需要哲学化的就是哲学同其他者之间的差异；也就是说，哲学与哲学外（extraphilosophical）之间的差异。欧陆哲学就是靠这种自身与具体的、想象中的他者（科学、宗教、神秘主义、伦理、政治、美学，甚至——倘如此，则必然可谓绝望的征兆——“惯常[the ordinary]"）之间的差异而生存的。正是因为哲学与哲学外（无论其特征如何）之间存在着一种构成性关系，所以拉鲁埃的 "非哲学"之“非”（ʻnon-philosophy's ʻnon's）表明了对哲学那包罗万象的镜面性的中止，而不是天真地试图对其进行划分或界定——这只会重申一遍决定之姿态。

因此，哲学与超哲学之间的关系本质上是辩证的（dialectical）（这里的 "辩证 "是指尽可能广义的 "差异"）、 由于哲学所倡导的辩证关系总是一种双边互惠关系（遵循决定的循环逻辑），哲学与非哲学之间的关系就是拉鲁埃所说的 "单边二元性”——"单边二元性（unilateral duality）"，而不仅仅是 “单边性（unilaterality）"。这是一个关键的技术细节。"单边二元性 "的概念是拉鲁埃非哲学事业的核心，必须将其同哲学中广为人知的 "单边关系"概念区分开来： 后种关系在哲学中是众所周知的：X 单方面地把自己与 Y 区分开来，而 Y 却并不反过来将自己同 X 区分开来。各种新柏拉图主义者、黑格尔、海德格尔、德里达和德勒兹都以不同的方式（隐含地）使用了这种单边性逻辑。但是，在哲学中，X 的单边性总是在哲学主体可利用的增补元层面上同 Y 重新登记为双边关系，哲学主体享受相对于 X 和 Y 的纵览地位，并继续同时看到这两个术语之间的关系。因此，X 相对于 Y 的单边性只在 X 和 Y 的层面上起作用，对哲学家来说则不然，因为他通过超越（transcendence）将自己排除在这种内在关系之外。哲学家始终是一个旁观者，他从高处俯瞰一切（术语和关系）。这就是拉鲁埃所说的镜面性。

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