布拉西耶-公理异端：拉鲁埃的非哲学（一） (5-3)

我们必须首先考虑拉鲁埃几项颇具争议的主张中的第一项：在每一次哲学尝试中，都有一个单一的、跨历史的不变因素在起作用，无论是休谟还是海德格尔，无论是笛卡尔还是德里达。拉鲁埃将这一不变因素称为 “哲学决定（the philosophical decision）”。决定之结构是一种形式语法，支配着哲学之可能性。然而，哲学家们自己却没有认识到这一点；这并不是因为他们缺乏真正的严谨，而恰恰是因为这一点。正是哲学之超反身性（hyper-reflexivity）阻碍了其识别自身的决定形式。决定无法被反身地把握，因为它是哲学的构成性自反要素。将决定确定为哲学化之本质，这种确定，这种识别（identification），其预设是对——作为哲学之要素的——独断反身性（thetic reflexivity）所采取的非反身视角或（用拉鲁埃的话说）非独断（non-thetic）视角。

这就是为什么非哲学不是形而上学/元哲学的——哲学通过其构成性的反身性或镜面性（specularity）已然是形而上学的了：每一种名副其实的哲学都包含着（不管是默示的还是显示的）哲学之哲学。非哲学并非哲学之哲学，而是哲学之异质实践；它剔除了决定所固有的镜面反身性维度。同样，由于哲学镜面性是决定结构的一个功能，只有从哲学的非镜面，即非决定的角度，才有可能确定、识别决定结构，而决定结构正是镜面性之条件。但是，为了理解这种非哲学视角对于非哲学家来说不仅是如何可能的，而且是如何已经开始运作的，我们必须理解决定是如何运作的。

决定在最小程度上存在于（consists in）一种破裂/分离行为，这种分离将两个术语分开：一个受约的[conditioned]（但不一定是知觉[perceptual]的或经验[empirical]的）材料及其——作为先天（但不一定是合理的）事实（a priori faktum）的——条件，两者都被设定为在一个综合统一体（synthetic unity）中，并通过该综合统一体而被给定，在这个综合统一体中，条件与受约、材料同事实结合在一起。因此，哲学家设定了一种构合结构，这种结构将受约的（即被给定的）材料与其条件（即其被给定性）立即结合起来并加以区分，前者是知觉的、现象的、语言的、社会的或历史的材料，后者则是作为先天事实的条件（即其被给定性），通过这种先天事实，材料才被给予：例如，感官、主体性、语言、社会、历史。

这里的关键在于，这种结构是如何立即独立于其所同时连接和区别的两个术语的，而又是如何同这两个术语密不可分的。它是一个基本的分式（fractional）结构，由两个被区分的术语及其差异——作为第三个术语——组成，而这第三个术语同时对于这两个术语而言是固有/内禀（intrinsic）的和外部（extrinsic）的、内在（immanent）的和超验（transcendent）的。因此，对于任何哲学上的区分或二分（dyad），如先验/经验、主体/实体、存在/存在者、延异/存在，这个区分既固有又内在于被区分的术语，同时又是外部的和超验的，因为它被认为是构成两个术语本身之间的差异的基础。这种划分同一个内在未分密不可分，这种内在未分保证了二分耦合之差异-中-统一。（For the division is inseparable from a moment of immanent indivision guaranteeing the unity-in-differentiation of the dyadic coupling.）

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。