布拉西耶-公理异端：拉鲁埃的非哲学（一） (5-2)

因此，拉鲁埃的重要性可以概括为一句话：他发现了一种新的思维方式。当然，拉鲁埃所说的 "新"是指 "哲学上前所未有的（philosophically unprecedented）"。但是，拉鲁埃所说的 "哲学上前所未有的 "并不是笛卡尔、康德、黑格尔或胡塞尔等哲学革命家所说的意思。比起革命，拉吕埃勒更喜欢异端。哲学革命是为了哲学本身的最终利益而对哲学进行的改革——在哲学应该做什么的问题上存在着哲学上的利害关系——而异端则是在没有任何哲学之既得利益的情况下对哲学的利用，为哲学提供一个规范性的定义。这并不是说，拉鲁埃对哲学的异端使用是建立在拒绝对哲学进行定义的基础之上的；如果是这样的话，它与玩世不恭的罗蒂实用主义就没有什么区别了。恰恰相反，拉鲁埃的异端之所以有趣，就在于它提供了一种哲学上冷漠的——也就是非规范的（non-normative）——哲学本质之定义。

与革命者一样，异端拒绝接受任何以诉诸哲学传统权威为基础的哲学定义。但是，革命者往往会颠覆传统，以重新激活哲学本应独创、发源但却遭受遮蔽的本质（essence），而异端者则不同，他的出发点是一种冷漠，这种冷漠中止了传统，建立了一种哲学上冷漠的（disinterested）哲学本质定义，或者，拉鲁埃更喜欢说的是，哲学之同一（identity）。这种对哲学的淡然认同导致了拉鲁埃所称的哲学之非哲学使用：哲学的使用在构成上仍然与规范哲学实践的准则或目标格格不入。事实上，”非哲学（non-philosophy）"是拉鲁埃对他所发明的，哲学上"前所未有的"或异端的哲学实践的称呼。

尽管有这样的名字，但这既不是 "反哲学"，也不是 "哲学终结"这一老生常谈主题的又一变体。它不是解构主义的最新变种，也不是后哲学实用主义的另一种表现形式。非哲学乃哲学的一种理论实践，它以超越公理的方式进行，产生的定理在哲学上是不可解释的。之所以说 “不可解释（Uninterpretable）"，是因为拉鲁埃坚持认为——对其作品的反应似乎也证实了他的观点——非哲学对于哲学家来说是不可理解的，就像非欧几里得几何对于欧几里得几何学家来说是不可理解的一样。 因此，拉鲁埃建议将 "非哲学 "表述中的 "非"理解为类似于 "非欧几里得几何 "表述中的 "非"： "非欧几里得几何"不是对哲学的否定或否认，而是中止了一种特定的结构（相当于欧几里得关于平行的第五条公理的哲学结构），拉鲁埃认为这种结构构成了传统的哲学实践。一旦这种结构被中止，就会出现新的思想可能性，而非哲学则是这些哲学上不可逆转的可能性的索引。

因此，如果说非哲学可以与后现代实用主义者的 "超市手推车 "哲学方法形成对比，在后现代实用主义者的 "超市手推车 "哲学方法中，哲学消费者的个人偏好是在相互竞争的哲学中做出选择的唯一标准， 现在，学术界被视为一种知识超级市场，但它并不是另一种理论创新——最新的时尚、下一件大事——而是一种将哲学实践本身变成永无止境的发明创造的手段。

这种做法怎么可能？为什么必须这样做？这种扩大思想可能性的做法有什么价值？这些都是我们接下来要探讨的问题。

哲学即决定

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