哲学的生命 (2-1)

与马克思齐名的思想家恩格斯，是一个了不起的人物。他撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书，是马克思主义哲学的经典作品，也是一座坚强有力难以冲垮的基石。

这本书思想深刻，哲学观点阐述鲜明，即便是在今天读来，依然有许多闪光点，从根本上依然有指明方向的作用。如，他对黑格尔的著名论题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”的批驳，不是感性的消亡，而是理性的回击，官方哲学维护不了官方的一切。因为在发展中，以前的一切现实的东西都会转为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权力、自己合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西，抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。”说到底，凡是现存的，都应当灭亡的。而黑格尔的“绝对真理”，其实是自己人为地宣言，没有从发展的角度看问题，不知他有没有想过，自己一旦死亡，自己的思想只能到达相应的程度；而这相应的程度，也是他对活着的时候对世界认识的一种概括和提炼。在他死后，世界依然会发展，既然会发展，那么哲学也会发展，所谓“绝对真理”之说，根本站不住脚。

哲学是如此，历史和科学以及所有的领域都是发展的。正如恩格斯所言：“历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由；但是对他自己内部逐渐发展起来的心得更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。”

恩格斯把握住“辨证哲学”的精髓，认为相对与绝对的统一，是唯一绝对的东西。他指出：“在它的面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它的面前，除了发生和消灭，无境止地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着头脑中的反映而已。诚然，它也有保守的方面：他承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的，他的革命性质是绝对的——这就是辨证哲学所承认的唯一绝对的东西。”这个辨证哲学是针对黑格尔的“绝对观念”而谈的。恩格斯分析了黑格尔为什么会有“绝对观念”，主要是为了建立一个体系的需要，他为了体系的需要，只好“牺牲”显示的发展观念，被过分保守的东西所闷死。尽管如此，恩格斯还是承认黑格尔“令人惊奇的丰富思想”，认为他“不仅是富有创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起到了划时代的作用。”这种科学的辩证的观念，给中国人是一种启迪，不能走绝对的思想：要么好得要命；要么坏得要死；想一想中国人评价历史人物时，所用的方法几乎都有一种片面的观点，强调一个好字，好像一切都好，而一个坏字，则一切都坏。

黑格尔哲学带来的官方色彩，为现实的辩护，使许多人不满意，他们必然要从那个体系中分化出来，返回到唯物主义上来。费尔巴哈的《基督教的本质》一书，为左翼黑格尔分子提供了思想武器，“自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类即自然界的产物本身赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的最高存在物只是我们所固有的本质的虚幻反映。”费尔巴哈确立了唯物主义的地位，可是他的哲学中也存在着自身的弱点，这个弱点便是“以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠“爱”来实现人类的解放，而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放。还有他不懂得对黑格尔哲学采取什么样的正确方法，只是宣布其哲学的错误，还是支付这种哲学。原因是他不知道“扬弃”，即“要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”

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