哲学的生命 (2-2)

说到这里，是不是可以说，对历史上的一切重大的人物和事情、学术和思想，都应该采取“扬弃”的做法，对中国传统文化和对西方文化同样也该如此！扬弃的做法，是***所说的“汲取其精华，剔除其糟粕”的概括。这样，我们在今天，完全可以突破一切认为的僵硬的思想观念和意识，有信心地敞开胸襟，拓宽视野，大胆地汲取人类发展带今天的所有的精华，包括西方的思想、观念、技术、艺术以及其他一切。我们不主张“横向移植”，全盘照搬；也不主张“死守阵地”，凡西方的，一概拒绝，依然“闭关锁国”，以为自己的一切胜过西方。

最有说服力的，不是净指出别人的不足，确有拿不出自己的东西。之所以这样，可能是才智过人，理解力强，体悟性高，拿不出东西，是因为自己的学识水平，尚未达到相应的地步。

恩格斯早已跨过了大师的门槛。看他批驳黑格尔哲学的同时，对哲学的基本问题作了鲜明的阐述。他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”将世界高度地抽象到了最简单的问题，及对世界本原的阐述，将决定是什么派系。一句话，世界是神创造的，还是从来就有的？哲学家们分为两大阵营，“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底的某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，他们在这里也不能在别的意义上被使用。”这一段话，严格规定了世界的本原及范围、用途，超过这一内涵。所谓唯物主义与唯心主义就变得毫无意义。

恩格斯阐述了唯物主义与唯心主义之后，又提出另一个极为重要的观点，就是我们的思维能否认识现实世界？反映现实？他称：“这个问题叫做思维和存在的统一性问题”，这里主张解决思维与现实之间的存在是否可以被认识的问题。世界上，有人承认世界的物质性，可又承认世界的物质性不可认识；有人不承认世界的物质性，可又承认世界是可知的，如何证明世界是否可知，不仅仅是认识问题，更重要是实践和工业文明要达到相当的程度才行。

机械唯物主义承认世界的物质性，可无法深入，这是因为现实中的实际水平和工业文明远没有达到可以解决问题和说明的程度。

恩格斯阐述了一种深刻的思想：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事情以及它们在我们头脑中的思想映像即观念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路。”几乎所有的知识都具有局限性。

承认唯物主义，我们的一切方针、政策、工作方法都必须从现实出发，而不是从自己的头脑中出发，做一些想当然的事情；承认世界是可以认识的，则将自己所认识的对象放在一定的范围内进行思考，会有正确的结论。承认世界是发展的，将使我们不会僵化，捧着真理在原地踏步，因为你在踏步的时候，世界又朝前迈了一大步，承认实践性，我们可以这样认识，不经过实践的检验，也就无法得到证明，那么就不可能发现真理。

总之，要认识到发展是哲学的生命，不发展便剥夺了哲学的空气，让它生存下去，就比较艰难了。

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