形而上学 (6-4)

很明显，布洛赫的本体论是虚拟本体论的一种，只不过他将这种虚拟性称为“实在可能性”，在这个虚拟背景下，一切都是未完成的，都“不在此”，为坚持着自身的物质硬核Das-Anstoss所分裂、维持和驱动。他也像所有虚拟本体论一样，追求异质性、杂多性（流形）、开放性，并借鉴黎曼的新相对论时间，提出了独特的非同时性辩证法——这更像是把谢林的地质时间论应用到阶级分析的结果，从而使他摆脱了线性、均质的时间观，更好地“具体矛盾、具体分析”。他所谓的“总体性”、“同一性”也不是向古典哲学倒退（更何况古典哲学也不真的古典），而是虚拟总体性，它的确伴随着每一个环节，作为预显的乌托邦，但它只能在强度（Das）中被给予，是一个永远无法回到的过去，对起源的铭记和烙印，并刺激一切存在者走向未来，这种不可能的返回运动回溯性地设定了阻碍，从而直接地是向未来的冲动，而阻碍一旦被“前瞻”地抓住，就变成了自我推动的强度或实在化因素，开端和终点由此汇合为一，构成了末世论的“现在”。在这些方面，他意外地与德勒兹产生共鸣，并接近当代的格兰特的那种更具生产性的谢林主义，作为弗洛伊德的批评者，他恐怕不太会赞同齐泽克，特别是那种“总已经”的无意识，他与柏格森一样，认为无意识不是压抑性的“不再被意识”，而是意识的高度运作，是明亮的黑暗。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。