理性主义（一） (5-1)

摘自斯坦福哲学百科Salomon Maimon词条

所罗门·迈蒙（1753-1800）是十八世纪最敏锐、最具独创性、最复杂的哲学家之一——当然也是最具吸引力的人物之一。通过赋予充分根据律无限的有效性，迈蒙接受了一种激进的理性主义形式。他对知识有效性[提出的]有力标准表明，即使康德试图将认识论的要求限制在可能经验的领域，如果没有实质性的本体论承诺，也无法保证其有效性。康德面临着一个严峻的选择：要么采纳他着手挑战的独断论、理性主义、形而上学中的元素，要么接受他的体系被怀疑论破坏。在揭示他所认为的理性主义的怀疑论意涵时，迈蒙对康德的批判唯心主义提出了重要的反对意见，同时也对经验和给定性(givenness)问题形成了深刻的见解。他关于人类认识的本质和局限性的“怀疑的理性主义”的主张，为康德的先验唯心主义计划以及关于思想与世界关系的核心认识论问题给出了独特的视角。德国著名学者曼弗雷德·弗兰克最近提出，迈蒙是即将被发现的“最后一位伟大哲学家”。

1.智力传记

“智者在此世和来世都不会休息。”

这句塔木德中的谚语，是迈蒙的第一部哲学著作《先验哲学初探》（1790年）的结尾，这句话也非常适用于所罗门·迈蒙的人生经历。迈蒙于1753年出生在苏乔伊堡（Sukowy Borek），这是尼曼河支流上的一个村庄，紧挨着立陶宛的米尔（Mirz）镇。他的家庭原本相当富裕，但由于财产管理不善而陷入贫困。因此，迈蒙的父亲成了一名儿童教师，后来他的儿子所罗门也以他为榜样。迈蒙接受了传统的宗教教育，主要集中在对《塔木德》的学习上。11岁时，在他的母亲去世后不久，在一场涉及两个年轻女孩母亲的错误的喜剧（comedy of errors）之后，迈蒙在一个安排好的仪式上结婚了，三年后的1767年，他的第一个儿子大卫出生了。在成年初期，迈蒙对科学和哲学产生了强烈的好奇心。最重要的影响是迈蒙尼德的《迷途指津》，通过这本书，迈蒙认识了中世纪神父的亚里士多德哲学，也认识了迈蒙尼德宗教哲学的反传统精神。迈蒙对迈蒙尼德的依恋——无论是个人还是哲学上——贯穿了他的一生。就连迈蒙自己的姓氏也是为了表达对这位老师的敬意而采用的（在当时，很少有犹太人有姓氏。在采用“迈蒙”这个姓氏之前，迈蒙曾以他父亲的名字被称呼：约书亚「的儿子」所罗门·本）。迈蒙还对卡巴拉经文产生了兴趣，尽管他的年龄相对较小，但他试图根据自己已经掌握的知识体系（即迈蒙尼德的哲学）来研究和解释这些经文。大约在1770年，迈蒙去拜访麦兹里奇的（传教士）马吉德(Maggid)的宫廷，他是同时代的领袖，哈西德主义的创始人之一。迈蒙的拜访似乎只持续了不过几个星期，但很明显，他被这种新的宗教生活形式及其在上帝中自我消灭的教导所深深打动。迈蒙在其1792/3年的《自传》中专门用了一章半的篇幅来描写早期的哈西德主义，这些章节确实是关于哈西德主义兴起的最有价值的外部史料。迈蒙对哈西德主义的某些方面作出了否定的判断，但即使从他在1790年代写作的晚期角度来看，他对该运动的某些特点（如，在阐释律法时使用即兴的方式）的热忱还是很强烈的。最近关于哈西德主义的学术研究证实了迈蒙以马吉德和他的门徒的名义所引用的近乎所有教义（见Melamed 2018）。同样值得注意的是，哈西德主义的资料中记载了迈蒙拜访马吉德宫廷的故事，这些资料将迈蒙描述为马吉德的“she-shana u-firesh”（学徒和背叛者）之一。见Hoizman（1962，261-62）。迈蒙对哈西德泛神论的讨论是高度同情的，偶尔他也暗示了哈西德无世界论（acosmism）和斯宾诺莎主义之间的相似之处。

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