理性主义（一） (5-2)

二十多岁时，迈蒙希望拓宽自己的哲学和科学知识，于是离家去了柏林（以试图在那里学习医学为借口）。首次柏林之行没多久就残酷的告终了。迈蒙向犹太社区的一位官员坦言，他此行的目的是研究哲学，并打算出版一本关于迈蒙尼德的《迷途指津》的新评论，于是他被要求收拾行李，立即离开犹太社区的庇护所——从而离开这座城市。接下来的半年时间里，迈蒙以游民的身份度过。最后，他和他的游民朋友决定返回波兰。当他们到达边境城市波森时，迈蒙的才华和博学得到了该镇首席拉比的认可，他得到了一个庇护所，并在该镇的一个犹太人家中担任家庭教师。在波森逗留期间，迈蒙写了他的一部希伯来语作品《所罗门的欲望》（Hesheq Shelomo）。

1780年，迈蒙第二次前往柏林。这次旅行更为成功，迈蒙与摩西·门德尔松建立了密切的联系，并进入了柏林的Haskala（犹太启蒙运动）的圈子。然而，无论是柏林还是开明犹太人都没有为迈蒙提供一个真正的家。对于柏林有教养的犹太人来说，迈蒙是一个粗鲁的Ostjude（东欧犹太人），他说着难听的德语，还伴随着各种野蛮的手势。不过，他们倒是承认这个人的天才，比如说，他能在第一时间读懂一本晦涩的数学书，然后在不久之后——用他那野蛮的方式——解释它。同样，迈蒙对这些优秀的资产阶级也不怎么欣赏，他们没有任何障碍限制他们学习科学的能力，却只满足于对一个文明人应当知道的东西的浅薄了解。此外，他们还缺乏他在波兰的塔木德派同行的敏锐头脑。迈蒙似乎确实对门德尔松有真正的欣赏，一方面是因为他的心地善良，另一方面是因为与犹太启蒙运动圈子里的其他大多数人不同，门德尔松对塔木德和拉比文学有着合理的掌握。

1783年，由于迈蒙开放的斯宾诺莎主义和他的波希米亚生活方式，门德尔松要求迈蒙离开柏林。在经过汉堡、阿姆斯特丹，又回到汉堡之后，迈蒙进入了阿尔托纳的克里斯蒂安中学，在那里呆了两年。在此期间，迈蒙学习了多门欧洲语言，提高了他的自然科学知识和德语水平。1785年，迈蒙离开阿尔托纳前往柏林，在那里他最后一次见到了门德尔松。同年晚些时候，迈蒙搬到了德索（Dessau），在那里他写了一本希伯来语的数学教科书，随后定居在布雷斯劳。在这里，在尝试学习医学失败后，迈蒙再次担任了家庭教师的职务。在布雷斯劳期间，迈蒙将门德尔松的《清晨》（Morgenstunden）翻译成希伯来语（手稿现已遗失），并写了一本牛顿物理学的希伯来语教科书——《智慧的奥秘》（Ta'alumoth Hochma）。分居十多年后，迈蒙的妻子萨拉在长子大卫的陪同下，成功地在布雷斯劳找到了他，并要求他要么回立陶宛，要么离婚。迈蒙不愿意切断与过去的联系，他试图推迟决定，但在妻子坚持必须做出选择后，他最终同意离婚。

1787年，迈蒙再次前往柏林。在那里，他听说了康德的新哲学，并花费几个月的时间专门认真研究《纯粹理性批判》。在他的自传中，迈蒙暗示了他理解这个文本的 “相当古怪”的方法：

在第一次阅读时，我对每一节都有一个模糊的认识， 通过随后的阅读，我试图使其确定下来， 并以此来参透作者的意思。这是正确的方式，当一个人认为自己要走进一个体系。由于我在掌握斯宾诺莎、大卫·休谟和莱布尼茨的体系时已经使用了这种方法，所以很自然地，我就会把它们当作一个“联盟-体系”。这一点我实际上已经发现了，并通过对《纯粹理性批判》的注释和观察的形式把它阐述出来(GW I, 557 | LB 253)。

迈蒙通过一个共同的朋友马库斯·赫茨给康德写了一封信，信中表达了他对《批判》的看法。康德在信中的回应充满了对迈蒙的赞美，称他 “对如此深入的探究有敏锐的洞察力，很少有人有这种敏锐的洞察力”，并声称“我的批评者中没有一个人像迈蒙先生那样理解我和主要问题”。(Ak.11:48)

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