反射概念的科学史考察及哲学意义（二） (5-2)

在反射概念的后续发展中，有两位科学家起到了关键性的作用。一位是德国科学家恩策尔（J. A. Unzer），他长期担任哈勒大学教授。恩策尔也将身体视作机器，但并不将之等同于纯粹力学的机器。他区分了人为的机器，与自然的或有机的机器。自然机器，其每一个部分，无论多少微小，都仍然是一个机器。而人为机器，其组成部分，则是物理的物体。恩策尔反对将一切生物活动归结为灵魂的活动。恩策尔强调，要区分生命与灵魂。生命并不是一种机械现象，但是简单的生命是一些没有灵魂的存在。恩策尔观察到了许多非意识、非意愿的生物的运动现象，对于这些现象，他大量使用反射的概念来加以解释。在恩策尔这里，反射概念，是用来解释动物运动的核心要素。不同于威利斯将反射现象归诸大脑的作用，恩策尔将其归诸为神经结的作用。

另一个重要的科学家，则是捷克生物学家普罗恰斯卡（G. Prochaska），长期担任布拉格大学的解剖学教授。普罗恰斯卡在哲学上所持的是生机论的立场，但是他却以最清晰、最系统的方式，在18世纪展示了反射概念。1784年，普罗恰斯卡出版了《论神经系统的功能》（De Functionibus Systematis Nervosi Commentatio）一书。在这部著作中，他将重心放在了对于神经系统的研究，创造了神经力（vis nervosa）这一概念，并通过这个概念来解释反射现象。普罗恰斯卡的创新，在于他认为神经力是散布式地分布地躯体的不同部位和器官，从而在某此部位被切除之后，神经力仍然存在。例如，在一些去头的身体中，或者被分割下来的肢体中，神经力仍然存在。在普罗恰斯卡看来，反射现象，不仅遵循物理法则，而且也遵循生命自身的法则。这个生命自身的法则，就是生命体的自我保存法则。此外，普罗恰斯卡还讨论了反射与意识的关系。他指出，某些反射现象可以被意识到，但是仍然独立于意志。例如：喷嚏、呕吐、咳嗽、颤抖、身体发热（脸红）等。因此，在普罗恰斯卡这里，形成了一种关于无意识运动或自由运动的一般理论。普罗恰斯卡认为，通过“共通感”（sensorium commune），许多可以视作自由的现象或运动就已经在人体之中出现，无需人的意志和意识的参与。人的一切行动，都是通过神经系统实现的。于是，这就又返回到笛卡尔的结论：人的灵魂，在意愿运动中，利用某个系统来实现这些运动，而这个系统的运行是独立于灵魂的。在笛卡尔那里，这个系统主要是通过动物精气来实现的，而在普罗恰斯卡这里，这个系统就是神经系统。

在19世纪，反射概念及相关理论，渐渐流传开来。1853，德国学者普伏吕格尔（E. Pflüger），提出了关于反射的经典定义，（【7】，p.137）并且将反射纳入到他的机械论之中。他注意到了普罗恰斯卡的工作的重要意义，并且认为后者已经很好地提出反射概念。在1858年前后，在欧洲生物学界，出现了关于谁最先提出反射概念的争论。在德语学者杰特勒斯（A. L. Jeitteles）的一篇文章《谁才是反射运动理论的创始人》（【7】，p.138）中，他将反射概念的发明权归诸于普罗恰斯卡。然而，德国著名的科学家杜布瓦雷蒙（E. Du Bois Reymond）则在1858年声称，笛卡尔先于普罗恰斯卡，早就已经提出了反射概念。杜布瓦雷蒙是机械论观点的著名捍卫者，意图在于对心理生理现象进行全面的机械论解释。因此，主要是基于哲学理由，而非基于生理学理由，将笛卡尔视作先驱。在此之后，法国学者也做出了类似的判断。例如，在1878年，艾达尔德（H. Milne-Edards）是第一个将笛卡尔视作反射概念的发明者的法国学者。这些法国学者大都是直接或间接地引述了杜布瓦雷蒙的观点。在此之后，欧洲各国的生理学著作，也大都沿袭以往的说法，理所当然地将笛卡尔视作反射概念的先驱。

四、反射概念与科学史研究

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