反射概念的科学史考察及哲学意义（二） (5-1)

三、从威利斯到普罗恰斯卡的反射概念

根据康吉莱姆的梳理和研究，真正为反射概念的形成提供奠基性贡献的，乃是一位英国的生物学家，名叫威利斯（T. Willis）。他在1670年发表的《论肌肉运动》（De Motu Musculari）一书中，提出了反射的概念。威利斯在17世纪的英国，是著名的化学家、解剖学家、医生，他熟悉笛卡尔的著作，并且有着多年的临床行医和进行化学实验的经验。威利斯具有不同于笛卡尔的一种理论严格性。威利斯和笛卡尔一样，在诸种技术之中，去寻找能够使生理现象得以理解的一些关系。但是，威利斯和笛卡尔关心的不是同一类技术。笛卡尔关心的是机械学，是阿基米德的静力学和伽利略的动力学；而威利斯关心的是动力学，近似于化学和能量学。

威利斯认为，肌肉的运动可以简化为机械学法则。但是，在好几个方面，威利斯都持不同于笛卡尔的观点：心脏的运动和血液循环的观念的不同；动物精气及其运动的解释不同；神经的结构不同；肌肉收缩的机制不同。威利斯的重要贡献在于，区分了血液的循环与血液的发酵，区分了机械学现象和化学现象。是血液给予心脏以热量，而不是心脏给血液以热量。在威利斯看来，力学现象可以在一切动物中找到，而发酵现象则仅见于高级动物。关于动物精气，威利斯将其视作一种纯粹的、气化的血液。在威利斯的动物精气学说中，有着某些前所未有的观点。在笛卡尔那里，精气是一些物体，是完全现实的（en acte）；而在威利斯那里，精气是一种潜能（une puissance），潜能的呈现可以被视作一种爆炸，可比喻为炮弹的爆炸。从大脑到边缘，不再是通过碰撞的动力传递方式，而是类似于热量或者光的传播一样。威利斯的学说，使之可以用一种不同于笛卡尔的方式，来解决我们所关注的问题。威利斯还在感觉运动系统与光学现象之间建立起一种联想。他认为，神经系统和动物精神都可以被设想为一些光线，而大脑则如同太阳。

威利斯的书中，多次使用诸如反射（refexio），反射活动（motus reflexus）之类的表述，对于反射一词的使用极为丰富。例如，威利斯将动物精气的正向、反向活动，类比于光的形象，有时又类比于水波。因此，威利斯，是第一个使用反射运动的概念的人。在他的著作《论肌肉运动》中，确实是在概念的层面使用反射一词。因为威利斯对于这个概念作出了定义，既有被定义者、也有定义者。在威利斯这里，能够看到一个科学概念所需要的三要素都具备了，此三要素即：事物（la chose）、词汇（le mot）、概念（la notion）。（【7】，pp.68-69）所谓事物，指的是关于相关现象的描述。所谓词汇，指的是相关术语的使用，威利斯经常使用反射、反射活动这两个术语。所谓概念，指的是在某种区分或者分类下、在某种经验解释的原则之下进行判断的可能性。此外，威利斯进行了一种类比，将生命比作为一种运动，一种努力，在生命法则和光学法则之间建立起一种类比。总的来说，威利斯基本上满足反射概念的（1）（2）（3）三个含义，尽管他关于反射的理解，离现代科学的解释还有相当的距离。

笛卡尔，区分了两类运动：意愿运动，源于灵魂；非意愿运动，源于心脏。而在威利斯看来，非意愿运动，本身就是一种泛灵化（animation）。威利斯区分了大脑和小脑。由此区分两种灵魂和两种运动，即意愿的与非意愿的，大脑操控意愿运动，小脑则负责非意愿运动。威利斯承认，即存在着一个精神性的灵魂（感觉、推理），也存在一个肉体的灵魂（感觉的、生命的），人和动物皆有这两种灵魂。因此，威利斯，不是通常意义上的灵魂论，而是一种双灵魂论（bi-animisme）。

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