德勒兹数法，科学与哲学（二） (5-3)

让我们将此种象征方法运用在人类身上。关于人类境况的思想——也即它的内涵——将思想界定为与其本质相分离的存在。然而，认为一般而言人的本质和存在是相互分离的，这也就是说存在着好几个人（广延）。这是因为“如果，比如说，在自然中存在着二十个人，那么去探寻一般的人类本质的原因就是不充分的。”（斯宾诺莎[8]）也即，每个存在都发现其自身的本质是外在的，位于他者之中。这也就是说，从根本上看，人不仅终有一死：他还是“与生俱来”。如果说父母将他们的存在赋予了孩子，以便他可以按照自己的意志来生存，那么反过来说，孩子是否也在他的父母身上看到了他的理解力、他自身的本质的特有原则呢？既然人的内涵是由存在和本质的分离来界定，那么与之相关（乃至相同一）的广延则可归结为性：“男人和女人分别存在于两个身体之中，每一个都在自己的身体之中拥有着对方的身体”。我们现在看到，正是通过人，作为广延和内涵的同一体的概念才得以出现于世界之中。换言之，性才是作为感觉性质的基础；马尔法蒂援引希波克拉底的话：“人是双重的，如果不是如此，那他就不会拥有感觉。”但是我们已经看到，感觉指向三个维度：由此，与其说是性的二元性，还不如说是爱的三重特征更值得我们关注。“缺乏自爱，个体生命会变成什么？通过将个体生命在种群之中复制为永恒的、无限的存在，自爱仅靠自身就能将它引向种群的生命。二元论无法涵盖真实的生命。性爱协调了另外的两方，即利己主义和英雄主义。”此外，世界中的生命在三元符号的作用之下被确立起来：通过增加来生成，也即，出生；绵延，作为繁衍生息，正是通过它生成的活动才得以保存；以及毁灭和减少。

那么，最为典型的人的概念应该是什么呢？上帝，本质和存在的统一体，被概念化为圆形：均等与静止，所有焦点间域（interfocal zone）的等价性，以及pregenesthetic的生命。然而，在椭圆形（或毋宁说是始终处于运动中的椭圆体）之中，我们将发现分离，二元性，以及焦点间的性征对立。空间就是从无限的圆形向有限的椭圆形的过渡，而时间则是从中心的统一性向焦点的二元性的过渡：三维由此诞生。我们可能会将此种过渡界定为含混多义的诞生，并将椭圆形界定为一个含混多义的圆形。我们还记得数法的特有对象如何在生命和复杂体的问题之中被发现：“正是在这个时刻，”马尔法蒂说，“当个体即刻将他自己置身于自然的场所中之时，他才得以将自己的生命回归于自然的生命。”在这个意义上，性爱同时既是自爱又是种群之爱，同时既是“人-生成-内在”又是“人-生成-外在”。另一方面，这让我们回想到支配着生物/普遍生命、以及普遍生命的种群/神性这两个方面之间的关联的那种对应性。因此，我们将看到马尔法蒂坚持这样一个事实，即genesthetic和pregenesthetic是不可分割的，因为一方以倒置的方式对另一方做出描述：“之前我是圆形的。现在我扩展为一个蛋的形状。”通过生育，人类追求着他自身的不朽，将时间构成为永恒的动态形象，并在圆形之中探寻着椭圆形的完美形式。准确地说，出神狂喜（ecstasy）无非就是个体将自身提升至种群高度的行为。因为种群只有在圆形的边际之处才能被思索——在堕落之前，亚当是作为人类（humanitas）而存在的。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。