反射概念的科学史考察及哲学意义（一） (4-2)

[3] 巴迪欧 . 元政治学概述 [M]. 蓝江 译 , 上海 : 复旦大学出 版社 , 2015, 3.

[4] Canguilhem, G. Œuvres Complètes, Tome IV, Résistance, Philosophie Biologique et Histoire des Science 19401965[M]. Paris: Vrin, 2015, 269.

康吉莱姆赞同卡瓦耶斯的主张，他认为认识论的问题在于建立起概念化过程的秩序。通过科学实验活动所获得的当下的科学概念，只是这一概念化过程的暂时性的终点或者顶点，有必要通过历史的分析，揭示出科学家们是如何一步一步地抵达这一概念的。真理是在科学的诸种实践之中获得的；哲学要分析这些真理的多样性、历史性、临时性，探讨真理的规范性。知识论所研究的，应当是对于真理得以产生的过程的严格描述，而不是对于最终理论结果的罗列。在评论巴什拉时，康吉莱姆写道：“关于科学史，如果从哲学上加以追问，就是关于概念的形成、再形成和形成过程，由此诞生了关于科学的哲学”。【5】康吉莱姆虽然未能直接受教于巴什拉，但对他的著作十分熟悉，继承和发展了他的思想。他在1955年发表的《反射概念的形成》一书，研究和探讨了“反射”这个科学概念的形成与发展，即他所说的“概念传承”（filiation conceptuelle），集中而充分地体现出康吉莱姆的科学史研究特色及其科学哲学观点。通过这一讨论，康吉莱姆试图捍卫生机论的生物学和哲学，说明生机论者在生物学史上所起到的巨大作用，以及生机论的哲学意义。

[5] Canguilhem, G, Etudes d’Histoire et de Philosophie des Sciences[M]. Paris: Vrin, 1990, 175.

二、笛卡尔与反射概念

在《反射概念的形成》一书中，康吉莱姆讨论的反射概念，对于研究生物学和人类学都具有重要的意义，一定程度上，可以说人的运动可以分为两大类，即意愿运动（mouvement volontaire）和非意愿运动（mouvement involontaire），人们通常所说的自由属于前者，而反射属于后者。在导言中，康吉莱姆就指出，他要对两个广为传播的先入之见加以检讨：（1）一个概念只能在特定的理论中呈现，从而反射概念应当只能在机械论中出现；（2）在生物学中，唯有机械论风格的理论，才能产生有效的应用和知识增长。正是出于这两种先见，许多学者将反射概念的先驱归诸于笛卡尔，认为笛卡尔最早发现和提出反射概念。因为人们将反射视作对于动物生命的一种机械论解释，理当出自于某位机械论者，而笛卡尔是机械论最早最有名的代表，在其著作中又直接地讨论了反射的现象，并且在《论灵魂的激情》一书中，使用了“反射的精气”（esprits réfléchis）【6】的表述。在这一表述中，反射是作为形容词来使用的，这个词只是后来才成为一个名词。（【7】，p.38）在19世纪的许多字典中，反射都仍然主要作为形容词来使用。

[6] Descartes, R. Œuvres Philosophiques[M]. Paris : Garnier, 1973, 982.

[7] Canguilhem, G. La Formation du Concept du Réflexe[M]. Paris: Vrin, 1977.

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