反射概念的科学史考察及哲学意义（一） (4-3)

对于笛卡尔是否可以够资格被称作反射概念的先驱，康吉莱姆进行了极为细致的考察。从古希腊开始，考察了笛卡尔之前西方医学和生物学关于反射现象的讨论。从中可以看出，笛卡尔对于他所接受的教导和他所阅读的材料，进行了有选择性的保留和抛弃，最终他尝试将肌肉运动简化为一种纯粹的力学效果或者机械效应。笛卡尔在关于“非意愿运动”的理论探讨中，描述了今天称作反射现象的生理现象。笛卡尔哲学在解释物质世界和动物界时，都彻底地使之服从机械论原则，因此动物的躯体不过是一台机器，甚至人的身体也只是一台机器。人的心灵并不直接决定和指挥人的躯体的各个器官的运动，而是通过心灵来影响人的动物精气（esprits animaux），再由动物精气将运动传导到各个器官。

康吉莱姆细致地分析了多个笛卡尔的文本。例如，《第一哲学沉思集》中的“第四答辩”中的一段文字：“即使在我们人里边，直接使动外部肢体的并不是精神（或灵魂），而仅仅是它（精神）能够规定我们称之为动物精气的非常稀薄的这种液体的流动，这种液体不断地从心脏流经到达肌肉里，它是我们的肢体的一切运动的原因，并且经常能够同样容易地引起许多不同的运动，它甚至并不总是规定动物精气，因为在我们人类里所做的运动中有许多是不取决于精神的，如心脏的跳动，食物的消化，营养，人睡着了时的呼吸，以及甚至在醒着、在精神不去想的时候的走路、唱歌，以及其他类似的动作”。【8】

[8] 笛卡尔 . 第一哲学沉思集 [M]. 庞景仁 译 , 北京 : 商务印 书馆 , 2007, 232-233.

在另一处文本《人体的描述》（作为笛卡尔的遗著出版于1664年），笛卡尔写道：“这显示出，灵魂不能在身体中引发任何运动...... 相反，当身体将所有的器官服从于某一运动时，身体也并不需要灵魂来产生它；结果，我们所经验到的运动，并不都取决于我们的思想，也不应该归诸于灵魂，而是应该归诸于器官的倾向。”（【7】，p.29）

在笛卡尔看来，人体能够做出来的很多运动，只是归诸于器官的安排。即使在人们所说的意愿运动中，很大部分也取决于这些非意愿运动。因此，笛卡尔发展了一套关于非意愿运动的学说，这一学说所涉及的运动，正是当代生理学称之为反射的现象。在何种意义上，笛卡尔可以被视作反射概念或反射学说的先驱? 康吉莱姆对此进行了批判性的考察。笛卡尔，对于一切生命体的运动，都从一种彻底的机械论图景出发来加以描述，从而将一切机体的运动，归结为机体的各个部分之间的接触、碰撞等。因此，需要考察动物精气的本性、运动，以及心脏、神经、肌肉的结构和功能。

首先来考察一下动物精气。在笛卡尔看来，动物精气乃是一种物体（corps），乃是最为精细的血液。笛卡尔有时用火来形容动物精气，以便描述动物精气在运动时所具有的飞快速度。动物精气之所以运动的原因，来自于心脏，这一点与血液一样。笛卡尔把心脏视作血液和动物精气的运动的来源，有时将心脏比喻为管风琴，有时比喻为无光亮的火，是某种火的所在，从而与哈维的观点区分开来。在哈维看来，心脏不过是一块肌肉，如同一个泵，通过压缩与扩张使得血液得以运动。笛卡尔没有注意到，这一解释是与他所一贯主张的机械论原则相矛盾的，因为他将心脏的运动比喻为发酵的过程，而不是一个钟表的过程。与之相反，哈维（W. Harvey）等人，都将心脏比作一个泵，这样才更符合机械论的解释。

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