黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法（一） (6-3)

青年人必须等到年老时才能明白，这个世界“拥有实现自身的绝对力量，而且在我们当下已经实现。世界并非如此无能，以至于需要我们等待它真正实现。”

“绝对”不会等待，“绝对”也从未被期待，永远不会。期待意外（l’inattendu）只是青年的一种幻想。黑格尔自己也曾记得，他在法兰克福的危机之前也有过自己的幻想。可是，为时已晚。哲学在它的黄昏，在它黑夜的开端宣告真理，但对未来而言已经太晚了。

我们难道不会感到拘束，仿佛本体论已经向我们逼近？黑格尔的体系难道不是一个紧箍咒，笼罩着一切——所有的外部性、所有的他异性（alterity）、所有的惊喜？黑格尔断言，精神除了自身之外没有绝对可言：“没有任何东西绝对存在于精神自身之外。”所以，“所有精神活动无非是对精神自身的把握，而所有科学的目的也只是如此，要知道，精神在自身中认识到天上地下的一切。”

精神的任务是理解精神自身，在现在和将来的一切事物中预见它自身，它永远不会遭遇完全不同的事物，永远不会与事件面对面。那么，如果一切都已经被精神渗透，并且已经以这种方式完成，黑格尔的思想中怎么可能有空间来考虑未来的问题呢？

散布在当代哲学著作中的许多分析都注意到思辨思想的这种僵化、固着和沉闷。科耶夫（Kojève）虽然致力于黑格尔思想的时间性，把当下视作一种思考未来的手段，但仍然用“时间的终结”来定义绝对知识。但是，除了时间在永恒的当下凝固而停滞，还能有任何时间性与这种“时间的终结”相呼应吗？海德格尔指出：“黑格尔阐释‘存在’这一概念时，在通往精神的道路上抛弃了时间，因为精神是永恒的。”

黑格尔对时间的“告别”难道不就是时间对黑格尔的“告别”吗？思辨哲学中存在的时间其实根本不是“时间”，而是时间的扁平化或均质化（Nivellierung），至少是被海德格尔称为“原始时间性”或“起源时间性”（ursprüngliche Zeit）的时间。

原始时间不能用“当下”来设想，因为它最根本的“狂喜”（ecstasy）在未来。海德格尔写道，原始时间性“从未来中使自己时间化”。因此，海德格尔认为，真正的未来不再是一个简单的时间时刻，而是变得与时间本身几乎没有区别。

我希望避免反动的、怀旧的语气。“未来”的成功取决于它对反对者保持开放态度的能力。它必须保持开放。与海德格尔一样，说黑格尔从未谈论过未来，等于说黑格尔没有未来。我的研究对海德格尔的断言提出质疑，同时承认它的含义和它不断引发的哲学问题。针对这一主张，我们肯定有一个“黑格尔的未来”。

我在这里的目的，不是要在黑格尔和海德格尔的时间概念之间建立对抗。然而，“未来”的概念在20世纪的历程中已经发生了变化，这一点不可忽视。如果我们不能意识到“未来”的概念有未来，那么我们就会因为“压扁”这个“未来”而感到内疚，并且在某种意义上被它抛弃。

可塑性的承诺

为了达到这个目的，我打算构建一个叫“可塑性”（plasticity）的概念（标题就叫《黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法》）。

“构建一个概念”首先意味着接纳一个“概念”（可塑性），它在黑格尔的哲学中起到定义和界定的作用，以把这个概念转变为能够“把握”（saisir）整体的综合概念。在这里，“把握”有“抓住”（prendre）和“理解”（comprendre）的双重意义。把“可塑性”转变为一个概念，就是说，“可塑性”这个词“抓住”了黑格尔的哲学，让读者能够“理解”它，同时成为一种结构、一种可理解的条件。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。