黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法（一） (6-2)

最初是亚里士多德（Aristotle）提出了“时间的通俗理解”，他把时间理解为“现在”（nows）的序列。亚里士多德的时间无始无终地流逝着，它构成一种统一的流动，“事件”（event）的序列在其中展开：

在通俗的理解中，时间似乎是一连串“在手之物”（vorhandenen）的“现在”，它们在同一时刻发生和逝去。时间是一个序列，是一个“流动”的现在，就像“时间的溪流”。（海德格尔《存在与时间》[Being and Time]）

海德格尔认为，黑格尔《哲学全书》（Encyclopedia of the Philosophical Sciences）里专门讨论时间的段落只是逐点重申了亚里士多德《物理学》（Physics）第四卷里“点”（στιγμή，point）的问题。黑格尔完善了“瞬时性”（instantaneousness）的理念，赋予它“准时性”（Pünktlichkeit）的概念。黑格尔认为：

（梁志学等译）这种作为点使自身与空间相关联，并作为线和面在空间内部发展出自己的各个规定性的否定性，也同样在己外存在的领域中是自为的；不过，它同时在空间中也把它的各个规定性设定在己外存在的领域中，因而它就对于寂然不动的彼此并列的东西表现为漠不相干的。否定性这样被自为地设定起来，就是时间。

用一个空间上决定（“点”）来描述一个时间上的决定（“时刻”）。但这样的时间概念似乎把时间性（temporality）简化为“序列”的形式，它剥夺了所有的未来，这是对我们的冲击。

海德格尔认为，时间的通俗理解构成了哲学传统的统一性，归结在“形而上学”这个名称下面。在这种观点中，形而上学被某种对存在（being）的决定所支配，在“在场性”（οὺσία，Anwesenheit）的意义上被理解，这就相当于在时间的其他维度上赋予“当下”（Gegenwart）特权。

因此，过去和未来必然表现为一个刚刚逝去的现在，或者一个即将到来的现在（“尚未到来的现在”）。海德格尔认为，从前苏格拉底（Pre-Socratics）时期到胡塞尔（Husserl），时间是“事件发生的同质环境”，这个概念一直都主导着哲学。

然而，黑格尔之所以从其他哲学家中脱颖而出，是因为他从逻辑上得出了“当下”拥有特权这一结论。在时间的思辨概念中，未来甚至不是像其他时间那样的时间。未来缺乏“保护”自己的力量，屈从于过去的进步和现在的形态。

1930年，海德格尔在关于黑格尔《精神现象学》的讲稿中说道：

毫无疑问，黑格尔偶尔会谈到“过去”，但从未谈到“未来”。这种沉默符合一个事实——对他来说，“过去”本身就是时间的决定特征，而且理由充分——时间既是过去本身，也是逝去的东西。时间总是“过去的”。

在黑格尔看来，时间是精神（Geist）的过去时态。精神必须“过渡”（übergehen）进入时间，以实现绝对和永恒的自身同一性。反过来，这种同一性是一个“过去”，只不过是一个尚未在时间上逝去的“过去”。时间是绝对的“再临”（parousia）。从时间的角度来看，一切发生的事情都只能是已经发生事情的迹象。一切仍在未来的事情都只是一种尚未到来的回归。

其实，对黑格尔来说，所有发生的事情都已姗姗来迟。在《哲学全书》的第三部分“精神哲学”（Philosophy of Spirit）中，黑格尔分析了“生命年龄的自然进程”，他明确指出，青年的特点是相信未来，认为世界尚未是它真正的全部：“青年的高尚精神不承认实质的世界，不相信它本质上已经实现了世界的发展历程和现实（Wirklichkeit）。”

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。