黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法（二） (5-5)

在《自然哲学》中，时间已经被赶出了自然界，时间的概念超出了它最初的定义。然而，这种意义的过剩并不是为了它本身。思辨论述永远不能替代超验论述，不存在思辨的“原型时刻”。任何超验的实例都必然处于与它所组织的东西有关的外部性位置。黑格尔认为，体系之外没有任何“外部”。思辨哲学是非超验的。不可以对时间的概念进行具体的分析，来证明它的可塑性。

黑格尔在《精神现象学》中宣称：“单一的个体，就其自身而言，是范畴从其概念到外部实在的过渡。它是纯粹的图式（schema）本身。”存在将自己图式化，概念与经验存在的统一不能用体系之外的任何东西来解释。因此，对可塑性概念的较少提及证明了它独特的存在模式，即原始综合的模式，仅维持在存在与不存在之间的间隔之中。正是由于这个原因，可塑性在主体上和内部起作用，而不会过剩。

【延伸阅读】

◦书讯 ｜ 琼·柯普洁：《读我的欲望！拉康与历史主义者的对抗》（上海文艺出版社，2022）

◦罗伯特·B·皮平：《抽象艺术是什么：从黑格尔的视角谈起》（2002）

◦马丁·哈格隆德：《马克思，黑格尔和宗教批判》（2021）

◦弗朗索瓦·阿赫托戈：《“历史性”的制度：现在主义和时间经验》（2003）

◦凯尔·斯坦，阿克塞尔·福尔马：《媒介的基础设施与数字时间的政治：硬连接的时间性》（2021）

◦小威廉·休厄尔：《资本主义的时间性》（2008）

利塔尔·莱维：《以色列/巴勒斯坦的时间性：文化与政治》（2021）

◦巫鸿：《时间的纪念碑性：大钟，鼓楼，西式钟楼》（2003）

◦阿尔夫·吕德克：《日常生活的历史：重建历史经验和生存方式》（1995）

◦亨利·列斐伏尔：《节奏分析：空间，时间和日常生活》（1992）

◦丽塔·费尔斯基：《发明“日常生活”》（2000）

◦约恩·吕森：《传统：历史感的生成原理及其在历史文化中的逻辑和影响》（2012）

◦约翰·杜伦·彼得斯：《望向深渊：言论自由与自由主义传统》（2010）

◦扬·阿斯曼：《集体记忆与文化身份》（1988）

◦索伦·克尔凯郭尔：《天才和使徒的区别》（1847）

◦弗朗索瓦·阿赫托戈：《“历史性”的制度：现在主义和时间经验》（2003）

◦埃里希·奥尔巴赫：《时间、历史与文学：作为现代人文之源的民族精神理念》（1955）

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