肖暑寒马拉布论黑格尔与“可塑性”（二） (4-3)

这一上帝进入自身对立面的运动同时也是对神性的放弃，即虚己（kenosis），它同时打开了时间，使精神出现在时间中，而且使精神在完全的自我认识之前限于时间之中，“只要它还没有理解把握它的纯粹概念，也就是说，只要它还没有消灭时间，它就会一直显现在时间之中。”【41】在上帝的虚己之中，上帝把自己置于外在性中，成为自己的对立面来达到“它的完满存在，并同时成为谓词与偶性”【42】，因而在马拉布看来，这同样也是现代主体性的特征，即“主体通过与它的他者的中介活动来构成他自己。”【43】而这就是马拉布所认为的“神圣可塑性”，上帝在放弃自己的神性后成为了主体，获得了“可塑性”，并由此开启了时间，即一个精神回到自身之中的永恒的延迟。在这一神圣可塑性”中，主体像上帝一样，在自身生产自身对立面并超越这一对立面、回到自身的运动中展开。但这并不意味着这一运动是封闭的、仅仅在自身之中的运动，恰恰相反，主体的这一运动永远向谓词、也即偶性敞开。偶性构成了就主体而言本质的东西，与此同时，本质构成了就主体而言的一种偶性。因此，“偶性的成为本质化和本质的成为偶性化相互意味着彼此。”【44】这样一种主体的展开，悖论性地同时自展开与面对作为绝对他异性的对立面的运动，构成了主体的可塑性。在马拉布看来，这一不可能的主体性，和先前所描述的人类学中的人的形象，通过黑格尔笔下的哲学家的形象重合在一起。

【41】Phänomenologie des Geistes，p.584.

【42】L’avenir de Hegel，p.166.

【43】Ibid.，p.166—167.

【44】Ibid.，p.221.

三、可塑性与哲学家

在《精神哲学》中，黑格尔把末尾的绝对知识让位给了哲学，它是这样一种绝对的形式，从艺术中存在的客观外在的启示形式与宗教中存在的主观形式的两种片面性中解放出来，“确定自己本身为内容，始终与内容同一，而这个内容里则是对那个自在自为地存在着的必然性的认识。”【45】在黑格尔看来，这一运动就是哲学，它最终把握自己的概念。在后一节中黑格尔补充道：“这种哲学的概念就是思维着自己的理念，进行着知的真理……它是在那具体内容中即是在其现实性中得到了证明的普遍性。”【46】哲学是自己思考自己，自己创造自己的运动，是自推进、自差异、自决定的理念。

【45】Die Philosophie des Geistes，p.379.

【46】Die Philosophie des Geistes，p.393.

但作为概念，哲学所具有的普遍性并不意味着哲学是永恒不变的：作为普遍概念的哲学需要特殊的哲学家，需要“通过自身的自我规定或特殊化回到自身”【47】，而后者是具身化的理念。作为真理的哲学在哲学家身上侧显，在哲学家身上，哲学既走出自身之外又回到自身之中。黑格尔在《逻辑学》中关于绝对理念的这段话将成为我们思考哲学家的线索：“因此，最丰富的东西是最具体的和最主观的……最高、最耸峭的顶峰是纯粹的人格，它唯一的通过那成为自己的本性的绝对辩证法，既把一切都包摄在自身之内，又因为它使自身成为最自由的——仍保持着单纯性，这个单纯性是最初的直接性和普遍性。”【48】

【47】G. W. F. Hegel，Wissenschaft der Logik II，Werke in zwanzig Bänden，6，Frankfurt：Suhrkamp，1986，p.549.

【48】Ibid.，p.570.

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