肖暑寒马拉布论黑格尔与“可塑性”（二） (4-4)

因此，一个真正的、丰富的哲学家并不仅仅要领会普遍的哲学概念，还必须同时创造出自己的独一性，一种“风格”，并由此成为具身的哲学。而仅仅具有普遍性的哲学家还不是哲学家：哲学的工作永远不是重复哲学，而是使哲学在特殊化的哲学家那里获得新的生命，在差异、生成、变形中趋近于那个真正的、自在自为的普遍性。很显然，黑格尔并不是唯一一个对顺从的、呆板的、僵死的哲学家抱有敌意的人，在半个多世纪以后，尼采在他的书中写道：“在任何一个哲学派别中，三个思想家按照这样一种关系依次出现：第一个从自身中产出汁与籽，第二个将其编成线并拧成一张人造的网，第三个在网里等候被缠住的受害者——他并试图以哲学为生。”【49】显然，黑格尔与尼采一样，都会认为第二和第三种哲学家同样都不是真正的哲学家。“哲学家”这样一种独特的个体需要，在马拉布看来，“像（动植物）‘吞掉’无机自然一样吞掉文化”【50】，在这一过程摆脱普遍性的文本的束缚，将它内在化，重新生产出自身。因此，黑格尔的哲学概念的内核中，蕴藏着一种“读写”的理论。对于黑格尔来说，哲学并不是通过一种冥想或是纯粹被动的吸收来运动的，哲学是阅读的运动，哲学往返于被哲学家阅读的哲学、哲学家的写所返回的哲学和再次被哲学家的阅读之间，这一运动同样是思辨命题的运动，也因此同样是“可塑性”的运动。至此，我们便能够理解上文中所引的黑格尔在《精神现象学》中写下的话，即惟有哲学阐释才是“可塑的”，而追求客观性的“科学”话语永远不可能达到这样一种“可塑性”。

【49】W. F. Nietzsche，Human，All too Human II，trans. Gary Handwerk，Stanford：Stanford University Press，2013，p.84.

【50】L’avenir de Hegel，p.209.

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