肖暑寒马拉布论黑格尔与“可塑性”（二） (4-2)

在《精神现象学》序言的核心部分，黑格尔将目光转向了语法中，同时也是哲学最基础的结构：命题。黑格尔认为，在传统的命题形式里，“主词被设想为一个坚实的点，谓词通过一个运动附着在它上面，以之作为支撑，而运动则是隶属于那个认识到主词的人，而不是隶属于主词这个点。”【33】传统的主谓词关系构建了一套层级鲜明的等级系统，主词是被设定的，是基底（substratum），是支撑各种性质的根基，而谓词被附加在主词上面，因而只是一种外在的、偶然的东西。因此黑格尔认为，在这样一种关系中，真正被表述出来的只有主词【34】。为了扭转这一主词的至上性，黑格尔创造了“思辨命题”。严格地说，“思辨命题”并不是新的命题形式，而是新的对命题的理解。在“思辨命题”中，谓词并非作为偶性附着在主词旁边，而是谓词“可以将主词消融在其中”【35】。谓词被黑格尔赋予的优先性实则开启了这样一种思维的运动：“它从主词出发，仿佛主词始终都保持为一个根据，但由于谓词其实就是实体，主词已经过渡至谓词，已经被扬弃了……一个认知着的自我取代了主词的位置，它把各种谓词维系在一起，因此是一个掌控着谓词的主词。但是，由于前面那个主词已经深入到各种规定里，成为它们的灵魂，所以尽管后一个主词（即这个认知着的自我）想要超越前一个主词并返回到自身内，但它发现那个主词仍然出现在各种谓词里。”【36】

【30】Phänomenologie des Geistes，p.23.

【31】Ibid.，p.26.

【32】L’avenir de Hegel，p.117.

【33】【34】Phänomenologie des Geistes，p.27.

【35】Ibid.，p.59.

【36】Phänomenologie des Geistes，p.58.

这一段晦涩的对思辨思维的表述，揭示了黑格尔对整个命题系统的改写：命题系统并不是揭示“对象（谓词）”的真理，也不是给岿然不动的“主词-主体”徒增一些缀饰，而是向谓词运动的主词构成的新主词为了成为另一个新主词而向谓词运动所展开的、揭示出自我认识的无尽运动，由此，“若思辨命题能带来任何知识，那些知识不再有关任何个体对象，而是反身性的思维历程本身，那么思辨命题有主体经过谓词的运动，终点不是有关任何其他东西的认识，而是有关思维或认识主体本身。”【37】所以，在黑格尔看来，这样一个运动着的命题的结构最终表达的是主体的真理，是一种“辩证运动，一个自己制造出自己，引领着自己返回到自身内的过程。”【38】因此，在黑格尔实际上把那不动的推动者设置为主体自身，因而同时把上帝设定为主体。在马拉布看来，黑格尔哲学中的主体概念，实际上就是被改写了的古希腊哲学中的上帝概念。在《精神哲学》绝对精神部分的启示宗教中黑格尔写道：“（上帝）只是产生着自己本身作为它的儿子，它始终在这个与区别者的原始同一中，有同样永恒地扬弃着自己作为普遍本质有区别的东西这个规定，并且通过扬弃着自己的中介的中介，最初的实质本质上就是作为具体的个别性和主体性——就是精神。”【39】上帝和主体一同被置入到思辨命题的运动之中【40】，而思辨命题就是上帝与主体的自决运动（self-determination）。

【37】刘创馥，《黑格尔新释》，台北：台大出版中心 2014 年版，第 126 页。

【38】Phänomenologie des Geistes，p.61.

【39】Die Philosophie des Geistes，p.375.

【40】L’avenir de Hegel，p.162.

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