肖暑寒马拉布论黑格尔与“可塑性”（二） (4-1)

【25】这一运动，在整部人类学的结尾，人被定义成了——就像前文中所描述的《美学》中黑格尔把雕塑描述为可塑艺术和把希腊人描述为可塑主体一样——灵魂的艺术作品【26】，灵魂越来越把肉体改造得像它的所有物。处在这一被决定性与自我决定性、被给予形式与自赋形之间的，正是黑格尔眼中的“可塑性”。

【24】 L’avenir de Hegel，p.58.

【25】Die Philosophie des Geistes，p.190.

【26】Ibid.，p.192.

但是，“习惯”并不是“可塑性”的终点，完全地被“习惯”所占据，意味着不再改变“形式”，而这一停滞意味着死亡：“正是对生活的习惯导致死亡，或者，如果完全抽象地说的话，对生活的习惯就是死亡本身。”【27】在这里，死亡的概念作为一种纯粹的变形（Métamorphose）的不可能性，在形式的彻底封闭之中降临。因此，在黑格尔看来，“习惯”也是必然要被扬弃，因为他还不是自我的仅与自身相联系的普遍的东西，而与此同时，现实灵魂最后所实现的个体性也未能不能满足主体的要求，因为个体性实际上只是一种潜能：它可以有效地运作，但只是拥有这样一种运作的潜力，它还不能将自身作为自身的现实性生产出来【28】。因此，在人类学中，人作为“习惯”的人还远不是主体，而是真正的“主体的消隐”【29】，人类学只不过在为我们思考真正的主体铺平道路。于是，在讨论了人的可塑性之后，我们需要扬弃掉人的形象，而把目光转向主体的可塑性。

【27】Ibid.，p.187.

【28】L’avenir de Hegel，p.49.

【29】Ibid.，p.108.

二、可塑性与主体

在黑格尔看来，主体能够对自身制造无限的差异，它的内部是一组“规定性”与“自规定”两个对立面组成的联合体之间的无限的双重化运动。在《精神现象学》的序言中他这么写道：“活生生的实体是一个存在，这个存在就其真理而言是一个主体，或者换个同样意思的说法，这个存在就其真理而言是一个现实的东西，只不过实体是一个自己设定自己的运动，或者说一个以自身为中介而转变成另一个东西的活动。实体作为主体是一个纯粹的单纯否定性，正因如此，实体是一个单纯事物的分裂活动。”【30】这一段话反映为黑格尔哲学中的一项基本原则，即实体即主体。主体，在黑格尔看来，就是“一个静止的、自己推动自己的不动者”【31】，一个纯粹的否定性，一个不断的自差异。马拉布观察到，在黑格尔那里，一种现代的主体概念可以从思辨命题所描述的过程中推导出来【32】：思辨命题中“主词与谓词”的关系，同样标示了主体性中“主体与偶性”的关系。

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