肖暑寒马拉布论黑格尔与“可塑性”（一） (5-4)

为了考察黑格尔哲学中的可塑性，马拉布首先将目光聚焦在黑格尔《哲学科学百科全书》第三部分《精神哲学》中作为开端的人类学。在《小逻辑》与《自然哲学》之后，《精神哲学》构成了《哲学科学百科全书》的最终部。在《精神哲学》中，黑格尔所考察的精神“对自然有最接近的关系”【9】，并且，“精神以自然为它的前提，而精神则是自然的真理”【10】，这一立场显然与《精神现象学》从意识开篇的现象学路径相异，并更接近黑格尔在耶拿时期的思路：一种精神在自然中的发生，或更确切地说，精神从自然中向自身的返回。这一返回表现为一种对外在规定性的克服。对于动物有机体来说，它异于植物有机体的关键在于它“显示了一种更为完全的对外在性的克服”【11】，在于它“之被决定是由于自己本身，是从内、而不是仅仅由外部来决定的，也就是说，动物具有冲动和本能。”【12】在此，对外在性的克服的运动同样关系着人与其他生命体的区别，黑格尔写道：“如果说植物完全受四季更替的束缚，甚至动物也无意识地受这种更替的支配，为它所驱使本能地去交配，有些则本能地游移迁居，那种更替在人的灵魂里并不引起任何他会毫无意志地予以服从的激动。”【13】对于黑格尔而言，灵魂（Seele）位于动物的冲动和本能之上，同时与习惯（Gewohnheit）息息相关。马拉布在其中观察到，“人类学意义上的‘我’或‘自我’，出现在灵魂和身体所做的相互的自我‘赋形’的终点，这一运动是由习惯所策划的。”【14】而在这一相互作用所揭示的正是人这一形象在黑格尔体系中所具有的可塑性。

【9】G.W.F. Hegel，Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse：Die Philosophie des Geistes，Werke in zwanzig Bänden，10，Frankfurt：Suhrkamp，1986，p.18.

【10】Ibid.，p.17.

【11】Ibid.，p.19.

【12】Ibid.，p.20.

【13】Ibid.，p.54—55.

【14】L’avenir de Hegel，p.43.

“习惯”是整部人类学的重要概念，但在进入习惯之前，先要对贯穿着人类学的“灵魂”概念作出说明。在《精神哲学》伊始，人的形象还没有完全摆脱自然：“在人类学里，第一个东西是质上确定的、束缚在自己种种自然规定上的灵魂。灵魂从这种与其自然性的合而为一走出来进入与自然性的对立和斗争之中。随着这种斗争而来的是灵魂对于其形体性的胜利，是这种形体性之降低为并完全降低成了灵魂的某种符号，即成了灵魂的体现。”【15】在黑格尔看来，人与动物的区别在于人身上体现着灵魂，而灵魂就是人身上具体的、简单的普遍性，然而对于动物个体而言，虽然它与他的同类之间存在一种共性，但“类属还没有达到自由的现实存在，没有达到普遍性”【16】，因此动物仅仅局限于自身之中，它的个体的直接个别性与真正普遍性始终存在着对立。灵魂在构成了人区别于动物的第一个特征的同时，也是精神的萌芽。但是灵魂并未满足精神的要求，因为灵魂仍然是抽象的、在其直接的自然性中被规定着的，因此，它“仅仅是精神的睡眠”【17】，是亚里士多德意义上的被动的理性（νους）。

【15】Die Philosophie des Geistes，p.40—41.

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