道德经【一、二、三】的妙用 (5-3)

由以上给出的三组因果关系链可得出结论一:祖母(a）、爸爸(c）、姐姐(f）、外甥(w)四个概念事物是串联因果关系(a→c→f→w），祖母与外甥是真因果关系。结论二:姑姑(b)、我(d)、哥哥(e)与外甥(w)有血缘关系，但没有因果关系。

＜四＞、《道德经》是一部宇宙生成论

《道德经》是一篇享誉海内外的中华思想名著，从哲学角度看，《道德经》是一篇融本体论、认识论、价值论为一体的哲学思想著述。

黑光君认为，《道德经》之所以能广为流传，重点不在于老子在道德经文本中给出的那些治国、做人、看事物的方法论，而在于他对人们普遍关切的世界(物质)来源问题作出了生动可信的解释。

《道德经》对宇宙(物质)来源的解释显然是生成论模式的，《道德经》第一、四、六、二十一章都是对文本第一因——“道”概念的阐述，第二十五、四十二章是对“道生万物”的展开。

【第一章】

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。……

老子交代了“道”概念的赋名由来。

【第四章】

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

老子说道像万物的祖宗，道与万物同在，道像是天帝的祖先

【第六章】

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。

老子说道具有母性，是万物的出生之门。

【第二十一章】

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，……

老子说道隐隐约约，没有固定的形态，但是却有“精质“，是实在的。

【第二十五章】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，……

老子描述了“道出场的情形”。老子说:“有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，作为万物的根本。

【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。……

老子通过陈述生殖分形现象，以虚拟因果链形式，“交代了道与万物的因果关系”。此章是《道德经》文本的点睛之笔，也是整篇的精华所在。

＜五＞、《道德经》给出的因果链条是一组无法判定真假的虚拟因果链

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

——老子在《道德经》第四十二章中用几句话简明扼要地交代了“道”与”万物”的因果关系。当然，老子给出的只是一组虚拟的因果链形式(一、二、三都是指代符号，并不是真实事物或性质），《道德经》文本中的起点概念”道”，与我们当下世界中的“万物”是否是真因果关系或是否能成为真因果关系，需要进一步推理分析。

黑光君在上文中说过，构成论也好生成论也好，形式上并没有对错真假之分，只有具体的文本给出的逻辑关系或因果关系才有真假。检验一部生成论文本表达的因果关系是否为真，可通过因果链条的末端事物向因果链开始端逐步反推验证。

验证老子给出的这组因果链条是真是假，首先要验证“万物”与“三”是否是真因果联系。《道德经》中“三”是什么呢？究竟是指三种概念物或三种性质，还是指第三种出现的概念物或性质呢？——以上疑问，老子在《道德经》文本中并没有明确说明(“二”、“三”是基数意义的二、三，还是序数意义的“第二”、“第三”？《道德经》全篇都未见说明）。

显然，仅凭《道德经》文本，我们无法验证老子给出的因果链条是真是假(可真可假）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。