道德经【一、二、三】的妙用 (5-4)

＜六＞、道与万物的因果关系是真是假，取决于二、三指代的概念物及性质

既然老子给出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”只是一组虚拟的因果链条，那么，假如我们立足当今哲学和物理学视角，把一、二、三指代的概念物及性质作最符合真因果关系的填空，能否让“道生一，一生二，二生三，三生万物”成为一条真因果关系链条呢？

回答这个问题我们先要把自然数“二”和“三”分别作基、序两种内涵解读，可得出如下四种因果关系链。

1、二、三皆是序数情形下：

道→y→二(a)→三(b)→万物；

2、二是序数三是基数：

道→y→二(a）→三(b、c、d)→万物；

3、二是基数三是序数：

道→y→二(a、b)→三(c)→万物；

4、二、三皆是基数：

道→y→二(a、b）→三(c、d、e)→万物；

从以上四种因果关系链条中我们可以看出，三生万物的“三”要么是第三种出现的概念物或性质，要么是三种概念物或性质。

国人基于《道德经》第四十二章“万物负阴而抱阳”，普遍把“二”作阴、阳两种性质解读，即把“二”作基数二解读，接着又依据“冲气以为和“，把“二生三”之“三”解读为由阴阳两种性质衍生出的第三种概念物或第三种性质，显然，国人对“二生三，三生万物”的解读与上面4种情形中的第3种“道→y→二(a、b）→三(c）→万物”是对应相同的。

那么，阴阳两种性质生成的是一种什么样的概念物或性质能够继续衍生出万物呢？——答案可以有n种。但凡物质(包括有机物、无机物)定义中描述的性质特征，都可以作为“三”指代的概念物。譬如“能量”、“信息”、”原子”等概念，都可以是“三”。

当然，以上仅仅是从国人对“二生三”这个环节的理解来说的(二已限定为基数），在此基础上，“道生一，一生二”这两个环节中的“一”和“二”都需要填写上真因果关系的概念物或性质，且二和三还得满足逻辑同一律(不能一会是序数，一会是基数），只有整个因果链条贯通了，这组因果关系链才能为真，“道生万物”才能成立。

认为，若想把《道德经》中的一、二、三换成真实的哲学或物理学概念，让“道生一，一生二，二生三，三生万物”因果链成立，能够经得起现代物理学和哲学的检验，难度堪比“解一元九次方程”(对难度很大很大的形容）。

＜七＞、一、二、三在《道德经》文本中的逻辑桥梁作用

认为，道生万物论之所以几千年未被淘汰，并不在于老子对道的命名(虚拟的第一因可以自定义命名，“道”可以用任意符号指代），而是老子对一、二、三的妙用。

试想，若没有“一”、“二“、”三“在道概念与万物之间充当逻辑桥梁作承接过渡，“道”与“万物”怎么能够关联上呢？正因为老子用一、二、三指代概念物及性质，才使得《道德经》文本得以规避各种逻辑诘问(一二三都不标基数、序数，从而使得所指概念物之间的逻辑关系有了很大的解释空间和诡辩空间），才得以流传至今，若没有一二三在《道德经》文本中的搭桥妙用，恐没人会相信“道是玄牝之门“(有了生动的过程描述，让人感觉可信多了），若没有一二三，道生万物论与女娲造人论、盘古开天地论等众多的中华造物主神造物论又有何异？可见，若没有老子对一二三的妙用，道生万物论可能早被淘汰，可能早就沉没于人类的思想海洋中了。

＜八＞、结语

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