空间哲学与“异托邦”概念（一） (5-4)

福柯在文中首先使用他得心应手的划分时代的方法，他认为19 世纪缠绕人们心灵的是历史科学或时间概念，人们所关心的是时代的发展、停顿、进步问题，人们用时间构造人文学科的神话故事。“而我们则处于同时性(simultane) 、并列性(juxtaposition) 、靠得近与靠得远、并排、被分散的时代。我相信我们处于这样的时刻，在这里与其说人们体验的是在穿越时间过程中自我展开的伟大生命，不如说是一个网状物，这个网状物重新连接某些点，使各条线交错复杂。”[3]以前我们所熟悉的术语，比如说阶级斗争、意识形态的冲突，被福柯理解为一种虚构出来的谎言。福柯这种态度当然是结构主义的，因为结构主义正是以建立许多元素之间的关系为特征的。用以区分不同时代的标志，只是这些元素之间的不同分配(或者安排) ———福柯学说的这一典型特征是不折不扣的结构主义立场，一个特定时代被理解为某种关系的总合，使这些关系表现为并列、相反、彼此包含，使之具有某种形状(configuration) ，但福柯并不认为这就等于否定了时间，“说实在的，这并不涉及否定时间，而只是讨论人们所谓时间和历史的某种方式。”[4]

显然，福柯所说的空间概念与古典哲学或经典物理学的空间概念并不相同，故而他称作“异托邦”———这个空间概念实际上支配了福柯的全部学说———但福柯自认为这并不是一个发明，人们觉得这个概念希奇，是因为以往的哲学过于关注时间的历史，而忽视了空间也有历史。比如中世纪的空间是一种等级的空间：区分为神圣的场合与被亵渎了的场合、被保护的场合与公开的场合、城市与乡村、“人”的场合与“非人”的场合。甚至当时的宇宙论和神话也受这种划分的影响：天可以划分为层次(古代中国人相信天有九重) ，天堂与地狱的对峙。福柯说，这种具有等级的空间也是定位或地点确定(localisation) 的空间。

他继续说，伽利略的革命也是从空间开始的，这场革命不仅是发现地球围绕太阳转，而是构造了一个无限敞开的空间。中世纪所相信的空间被伽利略消解掉了，因为那不过是空间运动中的某一个位置，表面像是静止的东西也是处于不断运动中的。换句话说，福柯认为从伽利略开始，延伸性(etendue)取代了地点的确定性。福柯进一步指出，在我们的时代，则是场地(emplacement) 取代了延伸性。“场地“是由许多点或元素的相邻关系加以说明的。“从形式上说，人们可以把它们描述为某些系列、某些树状、一些粗麻布⋯⋯我们处于这样的时代：我们得到的空间处在场地关系的形式之中。”[5]无论怎样，福柯说，追溯使当代人焦虑的根源时，更多的不在于时间而在于空间，在于人们对组成空间的诸种要素进行重新分配，而时间只是这种关系分配中的一个要素。

知识的网状物，福柯在1967 年就预言了网络时代的到来？

福柯谈到他所说的当代人的空间概念是继续完成伽利略留下的在空间中“去神圣化”的任务，不是指去掉上帝创造世界的偏见，而是其他一些空间偏见，比如固执地坚持私人空间与公共空间、家庭空间与社会空间、文化空间与实用空间、休闲空间与工作空间之间的对立。当代人并不生活在种类单一的空间里(福柯把这样的空间称作“空”的或没有内容的，像一个空盒子一样) ，但并不一定局限于上述对立空间的界限，还有各种不同性质的空间。福柯提到了想象的空间、感觉的空间、梦的空间、热情的空间，它们像是隐晦或模糊不清的空间、凹凸不平的空间、拥挤堵塞的空间⋯⋯这些还只是福柯说的“内部空间”，他认为还有外部空间，我们生活的空间：

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