空间哲学与“异托邦”概念（一） (5-5)

“在这个空间中展开对我们的生命、我们的时代、我们的历史的侵蚀，这个咀嚼我们的空间本身也是一个异托邦的空间。换句话说，我们并不生活在某种空盒子里，然后把一些个别的东西放置进去，使这个空盒子被染上不同的颜色。我们生活的空间是一个关系的总体，不同位置之间的关系是不可消除的，不可公约的。”[6]

“异托邦”被说成是一个空间的关系网，为了说明什么是“异托邦”，福柯先从什么是乌托邦入手：乌托邦是并不真实在场，没有真实位置的场所。但是，在一切文化或文明中，有一些真实而有效的场所却是非场所(contre－emplacements) 的，或者说，是在真实场所中被有效实现了的乌托邦，福柯称之为“异托邦”。他举了一个例子，本来反映在镜子里的影像是一个乌托邦的场所，即一个没有场所的场所：我照镜子时，看见我在镜子里，或者说，我看见自己正处在我并不真实在场的地方。我在镜子里、在一个非实在的空间里，像是有一个幽灵使我能看见自己的模样，这个不真实的空间允许我能看见自己出现在我并不真实在场的地方，这就是镜子的乌托邦。

但福柯同时认为，它也是一个“异托邦”，因为镜子毕竟是真实存在的，镜子里的我在镜子平面上占据了一个位置，或者说它使我在镜子里有一种折返的效果。正是由于有了镜子，我能在镜子里看见自己，我才发现我能出现在自己并不真实在场的地方。镜子里我的目光从虚拟空间的深处投向我(这个空间之所以是虚拟的，是因为镜子不过是一个平面，实际上镜子里的目光不过是从这个平面观察我) ，在镜子中我向我自己走来，我重新盯着我自己，并且镜子里的目光也可能重新构造了正站在镜子外照镜子的我自己。

在这个意义上，镜子的作用就相当于一个“异托邦”：当我照镜子的时候，镜子提供了一个占据我的场所，这是绝对真实的；同时，这又是绝对不真实的，因为镜子里的我在一个虚拟的空间里。总之，当我像不懂事的婴儿或小猫小狗一样，把镜子里的自己误认为是真实的或存在于一个真实空间的时候，绝对是错了；但镜子里的我并不处在一个乌托邦的世外桃源，因为镜子是实在的。既然镜子具有乌托邦与“异托邦的双重属性，照镜子的情景也必然有如上复杂的多重体验。

现在的问题是，“异托邦”的空间究竟具有怎样的意义？“异托邦”的概念提供了这样一个思路，即我们似乎熟悉的日常空间是可以做间隔划分的，就是说，存在着不同的“异域”，一个又一个别的场合。存在某种冲突的空间，在我们看见它们的场所或空间中，它同时具有神话和真实双重属性。

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