永恒轮回（第二版本） (4-2)

海德格尔也曾试图解释过尼采的永恒轮回。海德格尔解读的永恒轮回是“相同者的永恒轮回”。相同者的轮回意味着：“总是把它重新带入持存之中，也就是一种持存化。”[4]由此可见，海德格尔是将重点放在“存在”之“在”。但是，在德勒兹这里，“生成”并不是逼近存在、趋向存在，相反，“生成”本身获得了存在的地位，而存在则是内在于“生成”之中，在生成之中才得到肯定。在德勒兹的视域中，“永恒轮回”成为生成本身的存在。所以，德勒兹眼中的永恒轮回不是海德格尔所解之相同者的轮回，而是生成本身的轮回，是充满差异的轮回。

二、同一与差异

德勒兹解读出的永恒轮回有同一和差异之分，真正的永恒轮回应该是充满差异的轮回。那么，同一的轮回和差异的轮回有何本质不同？

尼采在《看哪这人》中称永恒轮回思想成形于1881年，初见于《快乐的科学》中，标题为“最重的分量”。

尼采通过恶魔之口道出永恒轮回的重负：“你现在和你过去的生活，就是你今后的生活。它将周而复始，不断重复，绝无新意……”[5]恶魔口中的永恒轮回就同一的轮回。时间在这样的轮回中仿佛静止，过去与未来没有差别，一切都是重复。在尼采看来，这是上帝死后末人的世界，时间在虚无主义的轮回中重复（本文由慧田哲学推送）。在德勒兹看来，这样的轮回是同一的轮回。真正的永恒轮回不应该是单调的重复先在。永恒轮回就是要破除先在、同一和统一，就是要咬断虚无的锁链，要让轮回成为创造，成为充满质的差异的回归。因此，“永恒轮回肯定差异，肯定相异、偶然、多样性和生成。”[6]否定不会回归，同一也不会回归。“否定、相似、类拟都是重复，但它们并不回归，而是被永恒轮回之轮永远驱逐。”[6]

《查拉图斯特拉如是说》第三部“幻影和迷”中，重力之魔重新现身，这次面对它的是侏儒和尼采创造的新人——查拉图斯特拉。侏儒和查拉图斯特拉一同看到两条交汇的永恒之路，交汇的门上写着“瞬间”。侏儒将“永恒之路”的交汇看作轻渺虚无的圆圈，这个圆周不断重复，过去决定未来。德勒兹认为，侏儒的轮回是“否定此刻，否定生成，否定偶然，因而也是否定生命的轮回，也即是虚无主义的轮回。”[1]

这是死一般的沉寂，是虚无的深渊。末人沦陷于此，沉迷其中，甚至查拉图斯特拉也因之陷入片刻的动摇和恐惧。这时，永恒轮回对于查拉图斯特拉来说成为一个选择：做自己还是做侏儒。然后，查拉图斯特拉看到一个挣扎着的年轻牧人，他的嘴里吊着一条粗大的黑蛇。这条蛇已爬入他的喉咙里。在德勒兹看来，这条蛇代表着同一的永恒回归。要让生命不落入虚无的重复，牧人就必须打破这个同一的锁链，咬下蛇头。“永恒回归、生成之在如何能被正在生成的虚无主义所肯定？为了肯定永恒回归，必须咬下蛇头，再把它吐出来。”[1]去除了重负的永恒回归，是从同一变成差异、从否定变为肯定的永恒回归。

三、掷骰子：生成的时空游戏

永恒轮回作为“纯粹的、空无的形式”，是生成的游戏，是神圣的游戏。“这个游戏没有先在的规则，游戏自身就是规则。这个游戏只有嬉戏的孩童才是玩家，这个游戏每一次肯定的都是偶然。”[6]游戏没有先在的规则，更确切地说，是对一切先在规则的质疑和僭越。这个游戏自身就是规则，如果说一定要给这个法则一个名称，那么生成就是其唯一的法则，是“生成之在在跟自己玩着游戏。”[1]37

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。