永恒轮回（第二版本） (4-3)

德勒兹认为，尼采永恒轮回的抽象思想通过掷骰子的游戏清楚地得到了演绎，尼采用掷骰子的游戏向我们展示了永恒轮回的可能性。掷骰子的游戏包含两个时刻：骰子掷出的时刻和骰子回落的时刻。骰子组合的数目有限，这决定了掷出的骰子必然会重复某一组合。然而，在游戏中，掷出的骰子的组合又是偶然的，这个偶然不受因果关系所控制。骰子回落时形成的组合却又是必然的，但是这个必然结果并不来源于理性的推测，这个结果是为偶然所肯定、所重复的结果。

永恒回归是游戏的第二个时刻，是“骰子掷出的结果，是对必然的肯定”，同时它又是“第一个时刻的回归，是投掷的重复，是偶然本身的再生与再肯定”。[1]在这里，我们看到，永恒回归作为“生成之在”的存在是一种必然，但是这种必然存在是在生成之多样性和偶然性中得到肯定的。

有趣的是，尼采将这个永恒轮回的游戏置于两个空间之内：天空和大地。天空和大地仿佛两张巨大的桌子，永恒轮回就像掷骰子的游戏发生在这两张桌子之上。这两个桌子“是骰子掷出的时刻和骰子回落的时刻”。[1]掷出的骰子是“午夜散落的碎片”，[2]而回落的骰子是“灿烂的星群”。在德勒兹的解读中，天空和大地是时间，而掷骰子的轮回游戏却是将时间置于空间的游戏。这种空间化的时间不同于传统哲学将时间静止化的空间。这是运动的、变化的空间化的时间。每一次投掷都在不同的空间，每一次投掷都是新的行为和结果，“结果在独特的、非共享的投掷空间分布自身：以游牧的方式而非定居的方式”。

所以，掷骰子的游戏不是在规律中进行，也不是在预定的空间中闭合，相反，它始终是属于异质的，是开放的轮回过程。这个过程在异质的空间中展开——“星群与其说是掷骰子的结果，不如说是逾越界限或进入另一个世界的结果。”[1]51既然“掷骰子肯定着生成以及生成之在”[1]，那么，从掷骰子中看到的“生成”不是单纯的变化和不同，而是质的差异。

因此，“生成之在”是异质的时间与空间的游戏。异质并不意味着相互排斥，一方否定或吞并另一方，相反，异质可以是连接与共存，就像大地与天空、碎片与星群，它们彼此相互肯定，相互接纳。

四、权力意志：多元的力和力的生成

“权力意志”是尼采的另一核心概念，也是尼采对哲学史进行颠覆的重要基础学说。权力意志直译为“追求力量增长的意志”。尼采用此术语来展现“生命追求的是强力、扩张和统治。”[7]尼采的“权力意志”学说对后世影响巨大，也引发了不同理解。海德格尔从本体论的角度将权力意志理解为“一种持存化，就是把生成持存化为在场状态。”[4]德勒兹却从多元生成的视角来考察权力意志。

德勒兹看到的权力意识“是在谱系学而非本体论的层面上活动，是在两种力的质和量的差异的层面上，是在这两种力所携带的不同价值的层面上活动，而不是在存在和存在者的层面上活动。”从这个层面上，德勒兹看到尼采工作的意义，即将意义和价值的概念引入哲学，这样的哲学实现康德没有实现的真正意义上的批判。事物的意义取决于占有它的力，并随之而变化。没有什么所谓抽象的、一成不变的真理、道德、善或美。“力的存在是多元的。”[1]9力的丰富性和多样性决定了意义的丰富性和多样性。由此，哲学就是要对事物与事物之间的力进行评估，要问“哪一个”的问题。

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