神话原理（二） (6-4)

达尔文的随机变异加自然选择的生物进化理论，或拉马克的用进废退的生物进化理论，其实都属于人类共性的逻辑智慧容易想得到的进化理论，为什么在事实上，大家都没想到呢？并不是这个理论难以想到，而是当时大家的逻辑思维僵化在上帝创世论。当然大家的逻辑智慧要能想出一个理论，那还要接触到这个理论相对应的事实。象达尔文的进化理论，或拉马克的进化理论，这种人类共性的逻辑智慧很容易想到的理论，就肯定不是真理级的生物进化理论，最多是片面的一个道理而已。达尔文的进化论也是有具体事实支持的理论呢，然而有具体事实支持的理论，就只是具体性的，现象性的道理，而作为人文真理的或定性真理的生物进化论应当是整体性的，本质性的大道理。具体小道理与整体大道理的关系，与盲人摸到的大象，与明眼人看到的大象的关系类同。盲人摸到的大象是大象的一个具体的组成部份，比如大腿这个部分，而明眼人看到的大象则是整个大象。达尔文如果说，他的进化论是生物适应自然环境的发展理论，那不会错。摸到大象大腿的盲人说，大象的大腿象一个柱子，那也正确。如果盲人说，大象象一个柱子，达尔文则说它的理论是生物变得高等的进化论，那两人就都错了，都犯了以偏概全的错误。

真正的人文真理是大道理啊，大道理就要用大智慧结合大事实（主要是类比事实，即共性上的事实或辩证统一上的事实）才能认识。人世间的道理及物理学那些理论都是属于具体的小道理，人类共性的形式逻辑智慧就是适合认识小道理的小智慧，它与可观察的具体事实相结合，就能认识到这个具体事实含有的具体道理。眼前的实践好处也是属于具体的好处或现象的好处，而整个事情完成了产生的实践好处，则是整体性的好处、本质性的好处。能被眼前的实践好处证明是正确的理论，是属于具体的理论，而能被整体的实践好处所证明的理论，则是属于整体理论。整体大于具体的总和，比具体的总和多出来的本质部份，与现象性的具体有矛盾的对立性，你按照有眼前正确性的具体理论去做整个事情，最后的结果，不会有大的、本质性的实践好处，也即质进式的好处，反而会是大的、本质性的实践坏处，也即质崩性的坏处。

大家知道理论不只是来自事实，还来自认识事实，组织事实的智慧。于是对理论的检验，就不只是来自事实，也来自智慧。对于自然科学的理论，事实是矛盾的主要方面，因而事实是检验真理的主要标准。而对于人文科学理论，智慧则是矛盾的主要方面，因而智慧是检验真理的主要标准。如果你有辩证大智慧，那你有能力判断一个理论是不是大道级的人文真理。如果你只有人类共性的分析性的逻辑智慧，那大道真理级的文章摆在你面前，你一开始会觉得这个文章显得很有新意，或显得很深刻，但不能确定它是否正确。然而当你真正看懂了文章，以致在这个文章的引导下或启示下，智慧提高了，那你也能看出这个文章的正确性及超常性。

我们通常说实践是检验真理的标准且还是唯一标准，但一个问题是实践的结果之善与恶又有谁来评价或检验呢？实践的结果到底是善还是恶呢？自然科学的实践结果－－生活用器与生产工具其好与坏是很容易判断的，凭人的感性或经验性的体验及常识性推理就能判断。大的社会实践的结果则是很难判断的，不是人类共性的逻辑智慧能判断的，非得有富有远见的辩证智慧才能做出正确的判断。“塞翁失马焉知非福”，凭人的经验性的逻辑智慧所认为的恶，并不一定是真恶，它很可能在未来给人带来更大的好处，而魔鬼式的诱惑往往给人眼前的好处，但在未来却要让人付出惨重的代价。对人类共有的形式逻辑智慧来讲，大事性的社会实践也如大是大非的社会问题一样，显得说不清楚。社会实践的好与坏都说不清楚，都在争论之中，又怎么可能用它来检验理论的对与错呢？

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