伯特兰·罗素 (4-3)

29、笛卡尔认为，“作思维”的东西具有怀疑、假设、肯定、否定、意识、想象和感觉的特征。即使在睡着时，精神也在“作思维”，因为思维是精神的本质。（第三部分 第9章295页）

30、 斯宾诺莎最主要的著作《伦理学》，从形而上学谈起，然后又转而探讨各种炽情和意志的心理学，最后才探讨以形而上学和心理学为基础的伦理观。探讨伦理观的部分是全书中最富有价值的地方。（第10章298页）

31、斯宾诺莎认为，使精神得到控制情感的力量的方法是理解所有的事物。以理智对神表示敬爱是思想和情感合二为一后才产生的结果。这种结果其实也是真实思想把握真理的快感。……智慧指的就是这种（敬）爱。（第10章300页）

32、斯宾诺莎：一切福祉并不是对道德的补偿，而是因以理智对神表达敬爱而产生的，是道德本身。也就是说，我们享有福祉并不是因为控制了性欲，而是因为享有福祉才控制了欲望。（第10章301页）

33、莱布尼茨的论证共有本体论、宇宙论、永恒真理说和前定和谐说四项。本体论论证的依据是存在与本质的区别，任何人或事物既是存在的，同时又具有某些构成本质的性质。（第11章306页）

34、莱布尼茨认为，至少第一个原因是没有原因的，这就是神。所有的个别事物是偶然发生的，可能它本来不存在，整个宇宙也可能是这样。（第11章306页）

罗素观点

35、（罗素）我们不可能知道别人或物质的存在，即使他们确实存在，也不只是我们心里的观念。这么说来，我们在认识论上必定被关在了自身之内，与外界没有接触。（第13章 317页）

36、（罗素）到现在为止，对于创造一种既可信又能解释圆满的哲学这个事业，还没有人声称取得了成功。（第13章 318页）

康德、黑格尔‬

37、康德认为，我们不能认识物自体，因为它是感觉的原因，而且它不是实体，不在空间或时间进而，也不能用“范畴”这样的一般概念来描述。空间和时间是我们知觉的器官的一部分， 是主观性的。（第20章365页）

记：康德的二律背反是木心很相信的一个理论。

38、康德还认为，将经验转化为知识的理性（即“范畴”）是人与生俱来的本领，没有先天的范畴我们就无法理解世界。（第20章365页）

39、黑格尔认为，有限事物在表面上的自立性是一个幻觉。除了全部整体之外，任何东西都不是完全实在的。（第22章376页）

40、在黑格尔看来，最终是没有时间性的，所谓的时间无非是一种幻觉。这种幻觉是因为我们没能力看到“全部”而产生的，但时间在进程上却与纯粹的逻辑辩证法有很密切的关系。全部的世界历史实际上就是在不同范畴的进程中（从中国的“纯有”到“绝对理念”）实现的。（第22章378页）

拜伦‬

41、（关于拜伦）既然贵族叛逆者不愁吃穿，那么他们的叛逆必定有其他的原因。在这些原因里，潜在根源也许是他们对权力的欲望，但在有意识的思想里，可能也有对政治现状的非难。（第23章 384页）

42、为了迎合人们对拜伦简单化的希望，他们删掉了他身上本身具有的很多因素，这些因素包括无边无尽的绝望、对轻蔑的故作姿态等等。（（第23章 387页）

记：木心在《文学回忆录》里对拜伦是大加褒奖的。读到拜伦的叛逆和“浪漫主义”本质后，似乎理解了木心从小相比家姐，所走的不同寻常的路。他也是一个骨子里浪漫的“拜伦”吧。我似乎看到了木心的精神源头依然是贵族式的，从古希腊的思想家、诗人到他提过的拜伦、尼采，他的喜爱是有明显的身份特征的。

尼采

43、尼采被罗素称为文艺性哲学家。……他讨厌《新约》而不讨厌《旧约》，还愿意用词句赞美《旧约》。（第25章393页）

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